【邵壮】“东莱先生”吕祖谦

吕祖谦(1137-1181)，字伯恭，南宋时期著名的理学家、史学家、教育家和名臣。

【郭继民】“渐”之丰厚意蕴

现代汉语中，“渐”为副词，无独立义，似毋须探讨。然，古汉语中，“渐”义颇丰。拙文谈“渐”，取其哲学之丰厚意蕴。

【高海波】朱子理学思想的现代意义

朱子理学思想不仅提供了一套完整严密的理解世界及理解自我的理论体系，还提供了一套行之有效的修养工夫和实践方法，对于指导人们的认识和实践而言具有说服力与可操作性。

【张斯珉】唯物史观与冯友兰文化观

自20世纪初传入中国以来，马克思主义作为揭示了自然界、人类社会和人类思维之规律的普遍真理，得到了越来越多先进中国人的认同和接受，并通过与中华优秀传统文化的结合，最终成为他们认识和改造中国社会的强大思想武器。

【孙忠厚】 梁漱溟对《论语》的“还原”性诠释

在五四新文化运动时期，梁漱溟论衡东西文化而挺立中国文化的价值，成为公认的现代新儒学的重要代表人物。

【吴钩】为什么说宋朝已出现了近代化转型？

当一个社会从中世纪进入近代，总是会出现某些共同的趋势与特征

【吳笑非】封建釋義

天子封建諸侯，乃封建之正義。與“歐洲封建主義”截然不同。中國之封建，是天子策命諸侯，諸侯之權威受之天子，並尊奉天子正朔與禮樂。

【许丽】闻一多重释传统经典的路径

传统经典承载着一个民族的优秀文化。重释传统经典，不仅是文化传承的重要环节，也是增强文化认同与文化自信的必要途径。

【张勇】柳宗元对儒学的反思及其方法论建构

柳宗元生活的中唐时期，受安史之乱影响，藩镇割据局面加剧，各藩镇依恃强大的军事力量不服朝命，还大肆鼓吹“封建制”，企图实现藩镇政权的合法化、世袭化。经济方面，连年兵乱造成国库耗竭，苛捐杂税日益严重，人民生活苦不堪言。

【马寄】明代“气化”心学的来龙去脉

明中后期“心学”盛行一时，士人以谈“心”论“性”为时尚。然而，世人只知有阳明“良知”“心学”，却不知明中后期“心学”除了阳明“良知”“心学”一系外，尚有另一系——“气化”“心学”。

【许石林】嫁女儿要懂得抬举女婿：男人一生要当一次天下最大的官

好友某夫妇欲为爱女举办“完聘礼”，嘱为设计。

【何伯勤】论清儒经学之成就

嗟夫！经学之兴衰，关乎世运；儒术之显晦，系乎人心。有清一代，儒林蔚起，虽处异族专制之世，然其考镜源流、辨章学术之功，实可继汉唐而超宋明。今世学者，或执“考据训诂”四字以薄乾嘉，或挟“通经致用”一义以讥汉学，此皆未睹堂奥之谬论也。余尝披览清儒经解遗编，抚卷长叹：使三代典章复明于今日者，其在斯人乎！

【何伯勤】经学复兴论

嗟乎！自甲午以降，西潮东涌，新学骤兴，而吾国千年经学，乃如秋叶飘零，渐坠尘泥。士子竞言变法，邪说层出不穷。

【刘怀岗】孟子之书，继春秋而作也

世称孔孟，由来久矣。然而贤圣不世出，出必以时。何时？邪说横行之时，贤圣不出则不得止也。是故世乱，然后有豪杰

【杨国荣】轴心时代：辨析与思考

在《历史的起源与目标》一书中，卡尔·雅斯贝尔斯把公元前500年前后，同时出现在中国、西方（古希腊）和印度等地区的人类文化发展现象称之为轴心时代。自20世纪60年代后，这一理论已引起了中外思想家和社会学家的普遍注意。

【宇谦 徐将晓】中华传统历法（农历）相关重要常识和疑问集锦（下）

朔望月周期约为29.53059日，因此农历有大月（三十天）和小月（二十九天）两种，朔望月周期超过29.5日，所以农历大月稍多一些。

【宇谦 徐将晓】中华传统历法（农历）相关重要常识和疑问集锦（上）

日月在天球上作黄经会合运动时，日月黄经相合，即日月地心视黄经差为0度的时刻即为朔，朔也称为日月合朔，此时太阳和月亮近乎于同升同落，月球未被太阳照亮的暗面完全面相地球，地球上的观测者完全看不到月亮。

【高瑞杰】经学的含义分疏及其正名

需指出，无论经学含义如何聚讼，在经学视域中，天道、圣人、经典，须臾不可离。盖道为生生之本源，圣人体道而推行王道教化，其文明谱系之展开即为道之全体，并据天道伦常而制作经典以垂法后世，经典最终成为承担圣人之道的核心载体。

【朱汉民】论宋儒的新经学思潮

宋学是一种不同于汉唐经学的新经学形态，其能够迅速发展起来并取代汉唐经学的学术地位，是建立在有破有立的基础之上。宋学的“破”，即宋儒首先对汉唐经师的章句训诂之学展开怀疑，进一步发展到对经典传记甚至经典本身的怀疑，从而动摇汉唐经学的至尊地位。宋儒的“立”，即建构新的经典体系，通过重新诠释这些经典而建构新的义理体系，从···

【邱立波】从哲学到经学——杨儒宾著作读后

本文尝试借助牟宗三哲学的视野阅读杨儒宾教授的著作。儒学在杨氏著作中也是常见用词，从哲学到经学，未尝不可说成从哲学到儒学。

儒家网

青春儒学

民间儒行