【张舒】治体论能否克服政学失衡？任锋新著——《立国思想家与治体代兴》的“已发”与···
中国近世以来的政学互动揭示出，政治批判意识强烈的宋明理学与秉持保守宪制精神的经制事功学形成了极富辩证意味的张力结构，后者尤能维系经世传统的政治成熟心智。转入现代，西学移植下的变革思维成为主导，理学精神改头换面重获新生，深得治体论精义的立国思维隐没不彰。立国与变革的张力结构被倒置，变革宰制下的现代学术话语与政治···
【周学荣】常怀三心 和谐天人
人与天地自然的关系问题，古人称之为“天人之际”，亦即天人关系问题。这一深邃而神圣的问题成为中国历史上政治家、思想家和哲学家热衷讨论的重要问题。在老子看来，天人关系应当是“人法地，地法天，天法道，道法自然”；董仲舒则在答汉武帝策问时，说他讲的是“天人相与之际”的学问；司马迁认为，亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之···
【于夫子】远去的历史并未随风而逝 ——浅谈吴钩所著《宋仁宗：共治时代》
“有一夜，仁宗在宫中听见‘丝竹歌笑之声’，问宫人：‘此何处作乐？’宫人说：‘此民间酒楼作乐处。’北宋皇城紧挨着市井，站在东京最繁华的樊楼顶层，可以俯视宫禁。民间酒楼的宴乐之声，自然会传入宫中，让生活在宫禁内的宫人十分羡慕：‘官家且听，外间如此快活，都不似我宫中如此冷冷落落也。’仁宗却说：‘汝知否？我如此冷落，故得渠如此···
【镜明】大道不孤，仁者无忧——落笔书院2021年元旦致辞
一个人真正的人，应该包含这些品德：他勤奋好学、克己自强，对天地心怀敬畏，对生命保持怜悯，他尊重人的人性和个性，他乐于向其他人分享自己的智慧和知识，他重信守诺而又不拘小节，他希望构建一个正义而有序的社会，并为此而不断努力，他的信念与他的生活和他的行动是合一的。
【帕拉格·卡纳】对世界好就是对中国好对美国好
对21世纪的大战略而言，若值得写出来就必然需要纳入全球战略元素。
【阿格尼斯·卡拉德】更完美的贤能政治
两本新书旨在阐述贤能政治的道德失败，但是，我们能够支持一种更加公平正义的社会，同时无需放弃贤能的追求。
【鲁马·西姆斯】思考就是腾空自我
本文是对约瑟夫·克伊金2020年在本刊《要点》发表的“令人痛苦的智慧”的回应。
【陈仁仁】体悟中国气派的哲学史 ——郭齐勇著《中国哲学史十讲》读后
如何写出有“中国气派”的哲学史来，是建构“中国哲学史”要面对的根本问题，其中存在多方面的内在关系，亟待解决。在当代的中国哲学史家中，郭齐勇先生可能是对此最具自觉意识者。
【方志远】“亲民”：王学要义所在
王阳明虽集学术与事功于一身，但却命运多舛，他去世后，朝廷对其“盖棺定论”，部分承认其事功，却全面否定其学术，直指为“邪说”：“免追夺封爵以彰国家之大信，申禁邪说以正天下之人心。”为此，阳明弟子、时任南京礼部侍郎的黄绾上疏为老师鸣不平，不仅力颂王阳明“四大功”，并且将其学术概括为“致良知”“亲民”“知行合一”的“三大要”。其中···
【黄梓根】解读中华文化的根与魂 ——评姜广辉著《新经学讲演录》
中华优秀传统文化的现代价值，不同的学者可以从不同的视角进行阐释和研究，但不管哪一种视角，如果这种阐释和研究对于适应时代的新变化，对于所处时代的重大主题没有回应和解答，其意义是大打折扣的。当代著名经学家姜广辉先生新书《新经学讲演录》在回应时代主题这方面就做得很出色。可以说，这是一部会通古今、通经致用的典范力作，···
【思泉】坚守正道方为立身之本
如果不是因为和隋炀帝之间不光彩的勾勾搭搭，杨素在历史上可能只以名将而非奸臣留名。
【思泉】坚守正道方为立身之本
如果不是因为和隋炀帝之间不光彩的勾勾搭搭，杨素在历史上可能只以名将而非奸臣留名。
【尹晓宁】身心合一：论《近思录》中的理学工夫要诀
《近思录》是中国思想史上的一部重要著作，后人将其视为“性理之祖”。《近思录》的精华在内圣工夫，其中蕴含着理学“身心合一”的工夫要诀：心即是身，身即是心，身心相通，身心相印，修身即修心，心修身亦修。理学主静、持敬、涵养、省克等工夫次第，以及最后产生的圣贤气象，无不融入了这一要诀。它不仅贯穿于工夫的始终，而且也是工夫···
【帕拉格·卡纳】支柱还是爪牙
东南亚越来越多地被视为中美争夺的战场，但是，这样说是对该地区开辟探索自己发展道路能力的贬损。
【余东海】宽容民众和宽严结合
尊贤嘉善，容众矜不能，既是君子风范，也是王道精神。《论语·子张》记载，关于交友之道，子夏是“可者与之，其不可者拒之。”子张是“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。”其实，论交友，子夏更正确。容众和矜不能，即包容众人和怜悯无能，这不是交友之道，而是爱民之道。容众就是宽容民众。
【汤文瑞】一部阳明文献珍本重见天日——张新民审定《新刊阳明先生文录续编》出版
明嘉靖十四年（1535）贵阳刻本《新刊阳明先生文录续编》（后简称《续编》）近由张新民教授审定并冠序、孔学堂书局影印出版。此书重见天日，首功当属日本学者永富青地本世纪初在上海图书馆的发现（详氏著《关于上海图书馆藏〈新刊阳明先生文录续编〉》，《东洋的思想与宗教》第23号，2006）。此前，官私书目皆无是书的著录，亦不见有学···
【郭代杰】为政之要，惟在得人 ——《诗经》中的为君之道（三）
与君主自身修养相关联的一项重要内容就是用人问题，识人用人是政权存废的生命线。子曰：“其人存，则其政举；其人亡，则其政息。”国家兴衰成败，关键在于是否“人尽其才，悉用其力”。《诗经》有言：“乐只君子，邦家之基。”良臣辅佐，则“经始勿亟，庶民子来”，其国必兴；奸臣当道，则“谋臧不从，不臧覆用”，其国必衰。
【郭代杰】为政之要，惟在得人 ——《诗经》中的为君之道（三）
与君主自身修养相关联的一项重要内容就是用人问题，识人用人是政权存废的生命线。子曰：“其人存，则其政举；其人亡，则其政息。”国家兴衰成败，关键在于是否“人尽其才，悉用其力”。《诗经》有言：“乐只君子，邦家之基。”良臣辅佐，则“经始勿亟，庶民子来”，其国必兴；奸臣当道，则“谋臧不从，不臧覆用”，其国必衰。
【陈彦军】儒臣与神明之际——漫话萧望之及萧太傅信仰
在泉州的民间信仰中，王爷崇拜占有重要地位。王夫之说萧望之之死是“得虚名获实祸”，于己于国无益，但在老百姓的眼里，儒臣萧望之明显是因刚直不阿而被奸人陷害致死。富美宫的四个门扇上，画着老中青幼四个太监，可见，老百姓想的是：太监生前害人，死后永远服罪，为冤屈的萧太傅看门。而萧望之成为王爷神，也与他是冤死的有很大关系。
【高平远 林桂榛等】“琅琊徐福与四时五行”会议诗集24首
2020年12日11-13日，“琅琊徐福与东方文化论坛（四时五行篇）”在青岛黄海学院举行（11日报到，12日研讨，13日考察琅琊台，14日散会），近50位青岛内外的学界朋友出席了本次研讨会。环境优良，气氛热烈，期间还作诗唱和。所和诗词，虽未必平仄格律皆严格守旧，但全是句脚有韵而上口可吟（无韵脚之连句，实非诗体，更非歌体，诗本是歌之···
