【姜玉峰】中华传统文化中的家教观念
五千余年历史演进过程中，我们积累了丰富的家教智慧，其内蕴的修身成人之法、轨物范世之教、齐家治国之道，对个人、家庭乃至整个社会都大有裨益。应秉持客观、科学、礼敬的态度对待传统文化中的家教智慧，既传承其中的“常道”，又“通古今之变”，使这一宝贵文化遗产成为推进新时代家庭文明建设的丰厚滋养。
【杨国荣】宋明理学的二重性 ——兼议《宋明理学论稿》
这次会议主题是宋明理学的价值和流弊，以前的研究常常或者主要指出宋明理学的价值，或者主要着重于它的缺陷，相对于此，现在把这两方面结合起来，这样的会议主题是比较全面的，这也体现了这次会议的独特之处。从宋明理学的研究本身来看，经过这么多年的发展，对其中包含的丰富性和多种内涵，也已有比较深入的理解。
【魏凌光】中国传统文化中的“无讼”思想
中华优秀传统文化源远流长，是中华民族智慧的结晶，不仅对中国本土产生了深远影响，而且对周边国家、地区产生了重要影响。
【张小稳】阐释史是中国古典学研究的一个重要维度
中国古典学是近年来学科专业中冉冉升起的一颗新星。就“古典”的范畴而言，学界目前有“先秦”“先秦秦汉”“先秦两汉”“整个古代”等多种提法
【吕文利】中国古代的天下观念与边界实践
在中国古代，“天下”是一种开放性的、模糊化的表达，它以“天下共主”的姿态，表明统治的观念，这是意识形态上的表达。在具体实践上，中国古代以边界的清晰化为旨归，大体可以分为清晰的边界和中间地带两种类型。
【张加才】《北溪字义》：诠释范畴的哲学辞典
范畴是人类思维对客观事物本质的概括和反映，犹如认识之网的网上纽结，范畴诠释与体系建构在哲学研究中具有十分重要的意义。南宋陈淳（北溪）在讲义基础上整理而成的《北溪字义》是阐释理学思想的重要典籍，其初衷就是范畴的诠释，由此该书成为中国乃至东亚享有盛誉的哲学辞典。
【曾天然】中华优秀传统法律文化中的乡约
党的二十届三中全会提出，“健全党组织领导的自治、法治、德治相结合的城乡基层治理体系，完善共建共治共享的社会治理制度”。传统乡约是古代乡村治理的重要方式，既是乡村民众的自治性组织，也是进行传统教化、化解纠纷、实施互助、规范乡民行为的重要规范。在新时代，传统乡约在乡村治理中仍然能够发挥重要作用。
【彭林】礼乐教化 道一风同
2024年是国际儒学联合会成立30周年。故宫博物院与国际儒学联合会共同主办的“大道之行——儒家文化特展”自10月开展以来，吸引了众多观众前来参观。展览专设一个单元，以考古实证展现孔子和儒学诞生前中国的礼乐文明及教化实践，折射了中华民族对于人的道德成长与社会和谐发展之路的深刻思考。
【葛刚岩】《左传》叙事的情景再现
六经之旨要在于匡扶时政，济世经邦，其文辞虽异，但最终目的都可归于政教，故群经言辞尚质黜华，情深而不诡，风清而不杂，其叙事义正而不邪，事信而不诞，尤其是史家之笔，更以不虚美、不隐恶的良史直书精神为天下所闻。
【徐正英】尊贤：《论语》所记孔子评历史人物
子张在《论语·子张》中具体阐发了其老师孔子“尊贤而容众”的教诲。总览文本，孔子的“尊贤”言论主要集中于其对历史人物的评论，共涉11篇29章，论及的先贤有唐尧、虞舜、后稷、大禹、商汤、武丁、泰伯、虞仲、周文王、微子、箕子、比干、伯夷、叔齐、周武王、周公旦、齐桓公、管仲、柳下惠、少连、令尹文子、宁武子等，言语之间表达了对···
【简逸光】中国古典学学科下的“经学”与经学
经学自汉代设五经博士，及后建立科举考试制度，经学一直是传统士人的知识基础。近代教育改制，分设学科专业，取消经学，但各专业与各领域仍不时回顾思索与经学的关系，比如文学与经学、哲学与经学、史学与经学、子学与经学、国学与经学、文献学与经学、语言学与经学、阐释学与经学等，说明经学始终为人所关注。
【吴钩】《清明上河图》很可能绘于宋神宗时代，而非徽宗时代
如果今天我们要评选出一幅知名度最高、影响力最大、而且又最具代表性的宋画，相信张择端的《清明上河图》一定会得票最多。但与《清明上河图》无人不晓的知名度形成强烈对比的是，画家张择端的存在感非常低，史料中关于他的记载只有寥寥数语，所以我们对他知之甚少，既不知道他身世、生平的详情，也不知道他是在什么历史背景下画出了《···
【吴仰湘】曾运乾《尚书正读》 的学术价值
曾运乾（1884—1945）字星笠，湖南益阳人。毕业于湖南优级师范学堂，1913年聘入湖南官书局，拟修中国通史，与陈鼎忠合撰《通史叙例》，别具匠心设计出新体例，柳诒徵、金毓黻等交口称赞。
【林存光】文明以止：中华民族的人文精神与文明特性
近年来，我一直在思考这样一个问题，即以儒学为主流的中华文化感动人心的力量，它深刻影响我们心灵的生命力，究竟体现在什么地方？我认为，这种文化的力量或生命力主要就体现在它蕴涵着的一系列人文价值理念上，我们有必要将这些人文价值理念提炼概括出来，进行一些系统的阐发。今天，我想和大家交流的一个重要理念就是《周易大传》中···
【孟尧】宋明正统论的政教内涵
正统之辨“昉于晋而盛于宋”，是中国古代重要的历史理论和政治学说，旨在辨析王朝正闰。宋代以后，正统论逐渐褪去五德终始的神秘外衣，转而从疆域“一统”和道德“居正”的理性角度评断政权的合法性，形成一种二元结构，也更多牵扯到何谓“中国”之“正统”的问题。
【胡宁】“亦经亦史”论的思想意蕴
众人耳熟能详的“六经皆史”是清代史学家章学诚提出的，此论实是浙东后学章学诚承袭王阳明应答弟子徐爱的一段论述。
【卢坡】桐城派与儒家“和”文化
自春秋战国，国人即颇为重视“和”文化，在人与自然的关系上，强调“万物各得其和以生”，以求天和；在人与社会的关系上，追求“协和”“和合”，以求人和；在个人身心修养上，肯定“心广体胖”“和而不流”，以求心和。
【关爱和】桐城派“文道合一”的理想及其冲突
中国古典学的传衍，至唐代贞元、元和年间，生出古文一派。韩愈化用孟子“五百年必有王者兴”之说，别出心裁地建立了“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传”的古道传承系统。
【徐雁平】古典学视域下的桐城派
“传统”的含义，众说纷纭。钱穆先生在《中国文化精神》中有一生动解说：“传统必有‘持续’，如手上拿一东西没有掉，继续拿在手，是持也是续。”这一说法将“传统”中人的能动性和责任感激活，重现“文武之道，未坠于地，在人”（《论语·子张》）。
【王顺然】“我该怎样爱你，中国！” ——郭齐勇《中华文化根脉》荐读
藉由祖祖辈辈生存的联结与千百年文化的传承，中国，成就了我们共同的认同与信仰。然而，时代的风潮让我们迷失，传统的灵根亟待再植。
