【吴钩】打开宋朝，感受扑面而来的风华

如果要在古代找出一个极富现代气息的繁华时代，这个时代一定是中国宋代。历史学者黄仁宇先生曾这样形容宋王朝：“公元960年，宋代兴起，中国好像进入了现代，一种物质文化由此展开。……在11、12世纪内，中国大城市里的生活程度可以与世界上任何其他城市比较而无逊色。”

【项念东】回归经学视野审视诗学

在一个远离经学的时代，曾经被奉为经典的“五经”，逐渐褪去了神圣光环，回归其历史、哲学或文学典籍的学术身份，加之现代学科分治，我们已然习惯将《诗经》看作先民歌谣，视《尚书》《春秋》为古史孑遗。

【冯鹏】清代的《齐诗》学研究及其批评

在清代复兴汉学的时代风潮中，魏代亡佚的《齐诗》学成为众多学者搜辑检讨的对象。范家相、冯登府、迮鹤寿以及陈寿祺、陈乔枞父子等人先后继起，网罗遗佚，使得久已淡出学界视野的汉代《齐诗》学，尤其是其中的“《齐诗》翼氏学”重获学人们的注意。某种意义上，这开启了两百多年来《齐诗》学研究的新篇章。

【许石林】为什么说大中学生还不是读《世说新语》的时候

国庆长假期间，正在合肥录制节目：大型综合文化节目《诗中国》，担任嘉宾，就是那种坐在高背椅子前面的类似《中国好声音》评委的角色。

【郭喨】“在”“时”之间：“中”的两种状态及其意蕴

“中庸”之“中”是中国哲学的一个重要范畴。“中”有“先验”与“后验”两种形态，具体表现为先验的“在中”与后验的“时中”，或简称“中”与“和”。先验的“在中”可以隐而未发，后验的“时中”却要求“发而中节”。通过“率性”，“中”提供了一条重要的线索——修道，将“天道”与“人性”联系了起来。由此，“中”获得了本体论和方法论两方面的意义。

【钱念孙】家国情怀溯源

家国情怀的核心内涵是在家尽孝，为国尽忠；实践途径是修己安人，经邦济世；价值理想是以身报国，建功立业。家国情怀作为个人对家庭和国家共同体的认同与热爱，是爱国主义精神产生的伦理基础和情感状态，在中华文明数千年演进历程中有着深厚的滋生土壤和历史渊源。

【王华宝】“戴段二王”的学术特色

戴震（1724—1777）是久负盛誉的“皖派宗师”，又是“百科全书式学者”。段玉裁（1735—1815）“湛深经史，尤精六书”，有“一代朴学宗师”之称。王念孙（1744—1832）、王引之（1766—1834）父子，以精通小学、校勘见长。后人将乾嘉时期的“小学”乃至乾嘉学派径称为“段王之学”。刘师培《近代汉学变迁论》指出：“而段王之学，溯源戴君，尤长训诂，···

【冯兵】北宋礼学家陈祥道

陈祥道（1042—1093），北宋时闽清宣政里漈上（今福建省闽清县云龙乡漈上村）人，早年字祐之，进士及第后改字用之，为英宗治平四年（1067）进士，曾官至秘书省正字、馆阁校勘，是北宋著名礼经学家。

【田飞龙】反蒙面法迈出依法止暴的关键一步

反蒙面法立法符合香港宪制秩序，是合宪合法合理的管治行为。反对派指责反蒙面法违反基本法及香港人权法案条例，是违宪法规，这种认定是罔顾基本法秩序与香港止暴制乱基本事实及需求的“泛政治化”及不专业的判断，缺乏严格的法理基础和正当依据。西方国家更严厉的反蒙面法通常都能通过本国司法复核的宪制测试，成为本国法律秩序的有效组···

【邵一劭】瞽叟望月，非关圆缺——敬读陈寅恪先生“目疾诗”

值此陈寅恪翁辞世50周年之际，笔者谨依其诗集，“钞胥”其一咏再咏、反复诗写的“目疾诗”，敢乞恪翁纵使长眠，亦“重见天日”“重见光明”。

【余东海】关于孙中山

拙作《别太抬举孙中山》惹怒了澳門孔子、孫子兵法、中華孫氏文化三會會長孫保平先生，痛骂东海为奸人恶棍走狗奴才。大半辈子谤满江湖，挨骂无数，但被骂为这四种东西，还是破天荒第一次。

“南孔圣地”浙江衢州：于时代激流中，做一位儒学文化“布道者”

作为南孔文化的发源地，衢州一直倡导崇学尚礼、义利并举、知行合一、经世致用的儒学思想。走进新时代，衢州更是要让“让南孔文化重重落地”，推动优秀传统文化创造性转化、创新性发展。

【李明书】当代儒学对于性别歧视的讨论与回应

有鉴于性别议题在近来备受各界关注，本文将整理当前儒家思想的性别论述，看出相关的焦点。目前的研究主要着重于儒家思想有无性别歧视，若儒家确有性别歧视的思想，则如何使性别歧视达到某种程度的和谐或平衡，才能使儒家思想在当代仍具有对所有人的开放性，而不因性别导致其影响的范围缩小。本文即在前人研究的基础上，分析各种研究的···

【张晚林】什么是家乡？

家乡，并不是一个地域概念，也不是一个民俗概念，而是一个真正的哲学问题，准确地说，是一个道德世界的维系与形上世界的开显问题。你若能回到家乡，并活化上述四种内涵，则你无异于回到了神的居所。现在的乡村振兴战略，亦必须尊重这四种内涵；若只是以工业化的模式取代传统农业，从而增加农村人口的就业机会与收入，这将导致家乡的彻···

【黄卉】王夫之经世致用的治学之道

王夫之，明末清初著名思想家，与顾炎武、黄宗羲并称明末清初三大儒。王夫之的治学范围极广，于经、史、诸子、天文、历法、文学无所不通。他的学术思想广博精微，对后世产生了深远的影响。曾国藩曾评价他：“先生皆已发之于前，与后贤若合符契。”在王夫之宏大的思想体系中，其有关读书治学方面的思想也是值得重视的，他的治学之道对现代···

【吴园林】《春秋繁露》的治国之道

《春秋繁露》是我国古代著名哲学家董仲舒的代表作。董仲舒是汉代广川郡人，生于汉文帝前元元年（公元前179年），卒于汉武帝太初元年（公元前104年）。董仲舒治学严谨，立意高远，尤其擅长春秋公羊学，后世尊称其为董子。

【许石林】孔子就算是现代人所说的野合所生，又有啥关系？谁的祖先不是从树上走下···

在某群看到李承鹏的一个朋友圈截图，不禁让我再一次内心重温曾经对几个朋友私下说的话：不管一个人日常言语行为多么貌似接近正义或者有益于大众和社会，你一定要警惕并谨慎看守自己的心情，别轻易向他们献上自己的点赞。

【李晓璇】乾嘉学术有义理追求

乾隆、嘉庆年间是清代经学最为发达的时期。乾嘉学者反感宋明理学家玄谈义理，他们崇尚汉儒重视文献、讲求证据的朴实学风，以辑佚、校勘、文字、声韵、训诂等考据方法，阐明经书中的圣人之意。考据学是乾嘉时期乃至有清一代最具代表性的学术流派，但关于乾嘉考据学是否具有义理的争论却始终存在。

【潘光旦】纪念孔子与做人[旧文新刊]

今天是孔子诞辰2570周年纪念日。对于这位极大程度上塑造了我们民族文化和精神的先觉者，百余年来，我们很多人的感情和心态始终是很复杂的，今天我们推送的潘光旦先生此文正是直面这种“复杂”而作的。

【黄海涛】轩輗却衣

明英宗天顺元年（1457年），一位官员上书皇帝请求还乡。皇帝召见他，问道：“以前有位浙江按察使，任满后回去，行李仅一竹筐，那个人就是你吧？”官员顿首称是并致谢。皇帝赐金以示嘉奖，准他返乡养病。这位全部家当只有一竹筐东西的官员，便是以“清操闻天下”的轩輗。清代小孩子的启蒙读物《龙文鞭影》中有这么一句“三爵刘表，一簏轩輗”···

儒家网

青春儒学

民间儒行