【詹妮弗·扎莱】哲学家的建言：使用你的幻灭感
科斯提卡·布拉达坦著的《失败颂》考察了若干思想家，他们拒绝世俗的成功观念，反而更喜欢在失败中挣扎。
【科斯提卡·布拉达坦】我为何来美国失败？
我想移民美国，但我立刻认识到美国人对轰轰烈烈的成功的崇拜，对评定等级和排名的狂热追求，以及上瘾性地在任何事情上追求完美，但这些只是华丽的外观。在这乐观的虚饰背后潜藏着对失败的强烈恐惧：害怕下降、跌落、丢脸、丧失他人尊重，害怕被排除在外和沦为边缘人。
【普拉科施·杰恩】儒家的道德教育
孟子和荀子并不像人们最初想的那样截然不同，两位毕竟都是儒家。从更深层次上阅读，两者都主张教育是重要手段，让个体变得善良和道德高尚，让社会变得和谐有序。他们的差别主要在于这种教育影响人的道德的方式----要么主要靠思考，要么主要靠学习。
【迈克尔·罗斯】成功如何阻碍你过有意义的生活
在其最新著作《失败颂：谦逊的四个教训》中，哲学家科斯提卡·布拉达坦注意到，说起人类的起源和最终命运，人的表现实在一点儿都不出彩。不过，他倒是没有多么懊恼。他强调说，我们命中注定要失败，我们创造自我的任何尝试都在死亡这个框架下进行的。
【李林杰】清静经不清静
以君人南面术观道家要义，道德主义学说立化为实用主义策略。吾有三德，曰慈、曰俭、曰不敢为天下先，何以如此，不为「节欲」之根本目的，即「齐得失心」，而在于「上得之得」，慈、俭、不敢为天下先；正在于为后之不慈、不俭、为天下先，作知雄守雌、知白守黑之逆向操作罢。
【田飞龙】人大释法强化香港国安委宪制角色
本次释法有着个案因素的刺激反应，有着宪法和基本法构成的特区宪制秩序的规范保障，有着香港国安法自身规范体系与运行逻辑的理性展开。
【许鹏】诺贝尔文学奖：我推荐许石林先生
许先生的文字简洁典雅，有芙蓉出水离尘脱俗之美。这大概源于他长期浸润在传统典籍之中，与历代先贤晤谈，尽得其抑扬顿挫、起承转合之妙旨吧。朋友们谈起许先生的文字，感觉其有诗歌优美的韵律，有江河奔流到海的气势，有钟声回荡不绝的隽永
【周思明】此时无声胜有声——许石林杂文随笔读札
石林的杂文随笔，往往以“解构”或“颠覆”的形态出之，这也是他作为杂文家最可宝贵的个性所在。一件事物，或一种观点，在人们看来，习以为常，已被认同，但在石林这里，却常常成为了一个“解构”或“颠覆”的契机，而且道理总是被他讲得入木三分、力透纸背，令人不得不心服口服。
【王樱瑾】《诗经》中的琴瑟意涵
琴与瑟是两种古老的乐器，历史悠久，意蕴深长。《世本·作篇》言：“瑟，洁也。”《说文解字》曰：“琴，禁也。”琴与瑟是礼的音乐载体，也是文人志趣的象征。琴有五弦、七弦和十弦之分，瑟有二十五弦和五十弦之分，不同形制的琴与瑟互相配合，弹奏出穿越千年的和谐乐章。琴和瑟在中国第一部诗歌总集《诗经》中出现多次，其中琴在《诗经》···
【李华】中国礼文化与三礼学研究获得新成果
我国素称礼仪之邦。“礼”是我国传统文化的特质和核心。《周礼》《仪礼》和《礼记》号称“三礼”，是我国传统礼文化的主要载体。以《周礼》《仪礼》和《礼记》作为主要研究对象的“三礼学”在我国古代传统学术中一直居于“显学”的地位。历代从经学的角度诠释和训解“三礼”的著作可谓汗牛充栋，成就斐然。
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【许石林】见荒诞不经之事最好一笑了之，别像挨了蜂螫一样大呼小叫
其实，古人为文不像现代人那么轻易，士大夫自珍文墨，凡所宣教者，非至德嘉行不足挂齿也，意在为盛德伟行存亡续绝耳。故碌碌愚庸，蝼蚁苟且之命，本不应观之，遑论起而效仿也！岂不知即如二十四孝之事，亦取绝德奇事宣谕至理而已，岂鄙夫愚妇可易知而乐效之者？昔日韩琦劝和两宫，协调宋英宗与曹太后关系，宋英宗年轻气盛，抱怨说，太···
【汪晖】文化守成主义，抑或现代儒家激进主义
现代儒学者不能仅限于书斋研究澄清礼乐规范，或用游魂说为自己的无力开脱，而应该结合当代中国和世界面临的最严峻的危机与挑战，将自身的触角伸向更为广阔的生活世界，探索群众路线，在具体实践中发现和摸索新的政治主体及其持续再形成，提出思想纲领，寻求制度创新，在一次又一次挫折中踏寻新路。
【王锷】《礼记》版本述略
《礼记》是儒家的重要经典，无论是《十三经》《五经》或《四书》中，都有它的身影。清代学者焦循说：“以余论之，《周官》《仪礼》，一代之书也。《礼记》，万世之书也。必先明乎《礼记》，而后可学《周官》《仪礼》。《记》之言曰：‘礼以时为大’。此一言也，以蔽千万世制礼之法可矣。”可见，《礼记》在中华文化史中的地位十分重要。
【龙渊】《礼记》的流传、研究及其代表作
《礼记》是戴圣编选，故又名《小戴礼记》，成书以后，便流行于世。戴圣用其教授弟子，刘歆议事时，加以征引，影响逐渐扩大。西汉以来，学者对《礼记》的研习就没有中断。《汉书·儒林传》云“小戴授梁人桥仁季卿”，桥仁是戴圣的弟子。桥仁继承其师之学，著《礼记章句》四十九篇，以广其传，这是目前知道的最早研究《礼记》的著作。
【祝安顺】“新五经”重塑经典课程
中华经典汗牛充栋，仅经学元典就有“四书五经”和“十三经”两个系列，在山东省大中小学优秀传统文化传承研究指导中心支持之下，编辑一套以《大学章句》《论语集注》《孟子集注》《中庸章句》《周易本义》五部经典文本为核心的“中小学经典教师读本系列”是对重建经典课程这一时代要求的有力回应。
【胡彦】从文学到易学
《周易六十四卦象数集解》（全二册，中华书局2022年10月）是我的第一本学术著作。我的大学本科专业学的是汉语言文学，硕士、博士读的是中国现当代文学，在大学教书近30年，也主要从事中国现当代文学的教学与研究。
【张天杰】去圣而得真阳明
似乎王阳明热，已经热了好几个年头了，相关的书也出了不少，但是想找出一本通俗而周到地介绍什么是阳明学的书，却很是困难。已有的书，大多属于“传奇王阳明”，注重的是王阳明人生与事功之传奇，似乎想要给予人们成功学的启示，却又过于神化、圣化，以至于一边读一边生出学不来的感叹。
【毛书音】说《氓》
《诗经·卫风·氓》是中国传世第一首弃妇诗，向为诗学家所重。近现代学者一般认为，诗歌的男女主人公都是农民，诗歌的主要内容有对美好过去的回忆、对难堪现实的诅咒和对自己不幸遭遇的感叹。以春秋史考之，这些结论恐怕都需重新斟酌。
【丁红旗】走向世俗与儒雅 ——汉唐间孔子形象的演变
《春秋演孔图》的描述不免空泛，今能有幸一睹汉时的孔子画像。这类画像，集中在两个方面：一、留存物较多的是画像石上的孔子形象。今所见最早的这类画像石是山东微山县出土，约在元帝时期（前49—前33年）。
【曾海军】恻隐之痛：一种由近及远的普遍性
由恻隐之痛阐明的一种由近及远的普遍性，实有其独特的价值与巨大的优势，我们没有理由妄自菲薄而看轻了。新冠疫情还未远去，经此一“疫”，人与人之间因病而痛的相互关怀变得如此重大，中国人面对疫情表现出强大的凝聚力量与坚定的抗疫决心，离不开传统儒家由恻隐之痛所奠定由近及远这一秩序观念的影响。
