【余东海】关于儒家宗教化之我见（二）
2010年东海《儒家：宗教性当弘扬，宗教化宜慎重》提到，有人问我为什么没有在《关于曲阜建造耶教大教堂的意见书》上签名，我的回答是：“之所以没有签名，主要原因是对意见书中“政府宜尽快承认儒教的合法地位，赋予儒教与佛道回耶等宗教平等的身份”这一建议和要求别有考虑---不反对但也不支持。”
【郭沂】“中体西用”新释——就教于李泽厚先生
泰山其颓，哲人其萎，呜呼哀哉！自昨天得知李泽厚先生仙逝的噩耗，心情一直不能平静。先生是八十年代思想界的脉搏，我和千千万万同龄人一样，一直追寻着脉搏的每一次跳动，而每次拜读先生的文字，都为那广阔的视野、深邃的见解、优美的文笔所折服。当然，这并不意味着我全盘接受先生的每一个观点。有感于先生的名作《漫说“西体中用”》···
【马勇】承前启后的隋朝儒学
隋朝的统一，是中国历史上的重大事件。它不仅结束了几百年来南北分治的局面，而且开始将南北文化融为一体，优势互补，从而为唐朝的文化繁荣，以及宋明时期中国文化的再生创造了条件。仅从儒学的发展情况看，享国短暂的隋朝虽然并没有最终完成南北儒学的统一，儒释道三教的融会与合一，但是，如果没有隋朝的短暂过渡及隋朝儒家学者的努···
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【刘远芳】大冶儒学简史
“其更新者潘公子韶，邑之令君也。”既言更新，则在此之前，原有县学，修建时间不详，但一定是在建县之后。同是1990年版《大冶县志》，其《教育篇》又称县学始建于政和六年（1116），不知所据为何。
【兰戈】寻找现代中国的历史文化血脉 ———读蔡晓《中国道统论》一书
中国社会科学出版社新近出版的《中国道统论》，以道统为主线，梳理了自古至今中国三千年学术思想发展史。从问题入手，采用大历史和中西比较的视野，不仅能更深刻理解不同历史时期的中国学术思想，而且对理解现代中国社会的历史文化支撑，同样有重要价值。
【杨泽波】“积淀说”的传承 ——纪念李泽厚先生
每个年代都有每个年代的特征，与这个特征相对应，在思想界都有若干领军人物，他们肩抗大旗冲在前面，引领着千军万马，代表着那个年代，代表着那段精神。在中国哲学史界，上世纪20年代的胡适，40年代的冯友兰，60年代的侯外庐，皆是其例。上述人物的地位或有争议，但说李泽厚先生是80年代的代表人物，相信很少有不同的意见。
【余东海】关于儒家宗教化之我见
“这些上帝或昊天上帝（五经中的上帝），都是孔子编撰圣经时对古籍概念的沿用。经过孔子之手，上帝已非人格神，而是与天道同义，可视为天道的形象化象征。这是圣经中昊天上帝的正义。其余解释皆非正义。”
【余东海】讲理又讲礼，有话好好说 ——东海客厅厅长曰
客厅虽小小，人不满二百，然关注者不少。基本不邀人，也不愿踢人，希望各自珍惜。当然不是要诸君沉默寡言。沉默固可规避政治风险，却不足以建立道义形象，微群也就丧失了存在的意义。相反，正言正语，多多益善。我是希望诸君言之有理，发而中节，和悦而诤。这也是微信群和思想界树立形象的最好办法。
【吴钩】如何理解“王安石变法”的历史意义
黄仁宇向我们提供了一个理解王安石变法之历史意义的视角：“公元十一世纪后期宋朝的第六个皇帝神宗赵顼引用王安石，置三司条例司（财政税收设计委员会），创行新法，是中国历史上一桩大事。这事情的真意义，也只有我们今日在二十世纪末期，有了中国近代史的纵深，再加以西欧国家现代化的经验，才比以前的人看得更清楚。”换言之，我们看···
沉痛悼念李泽厚先生 ——岳麓书院的几则追忆
自上世纪八十年代岳麓书院恢复办学以来，承蒙先生一直关心和支持当代岳麓书院的建设与发展，书院上下感念至深。先生已逝，余音犹在！兹回顾先生与岳麓书院的几段重要往事，以追思先生、勉励后学！
【汪进超】“四书”如何通？“道”该怎么讲？ ——读刘强先生《四书通讲》
同济大学刘强教授的新著《四书通讲》近期由广西师大出版社推出，上市未及两月，便两度加印，印数达15000册，在读书界引起了不小的反响。该书的特色在于立足“四书”，旁及“五经”，系统而细密地阐发儒家之“道”。作者以现实关怀追绎儒学脉络，使“道”在日用常行间显现其生命力，又以儒家思想观照当下社会，试图在时代的“迷途”中指出那扇“道···
【马玉琴】陈献章与明代文风转向
陈献章（字公甫，人称白沙先生）是明代理学转向心学的关键人物，在哲学研究领域备受重视，但他在明代文学史上的贡献却甚少有人提及。陈献章的文学主张与写作，打破了明代前期台阁体主导的“阘冗肤廓，几于万喙一音”的文坛格局，并对李贽、公安派的文学观念及晚明重自我、重真情的文学思潮产生了深远影响。
【姬丽君】“太平”理想影响两汉政治文化
汉代开始实施“罢黜百家，独尊儒术”的治国之策，但汉儒具体的治国理想和蓝图是什么，又如何实现这种治国理想和蓝图，却是不甚清楚的。其实，在宏大的政策口号背后，隐藏的是更为深刻和丰富的思想创造。两汉时期的“太平”理想伴随着“独尊儒术”国策的实施而兴起、兴盛，在两汉时期的政治实践中发挥了重要作用，对两汉时期政治文化产生了重···
【吴钩】政府是不是越小越好？
表面来看，简朴的政府部门设置，可以将官员数目控制在最小规模，并以很低的税率来维持政府运转。朱元璋建立的明王朝确实保持着非常低的税率，据黄仁宇的研究，“16世纪末，全国田赋额最重的为南直隶苏州府，约占农村收入的20%。此外各府县一般都在10%以下，其中又有轻重的不同，山东曹县全县的赋役约占农村收入的9%，去苏州不远的溧阳···
【魏衍华】《孔子家语》与新时代的“论语学”
从《汉书·艺文志》、孔安国《孔子家语后序》等传世文献的记载来看，至迟从汉代时期开始人们就已经逐渐认识到《孔子家语》与传世本《论语》之间的紧密关系，并且成为传统中国社会学者们的一种共识，比如历代编修的正史“经籍志”或者“艺文志”皆将《孔子家语》置于《论语》之后，这就是一种非常好的体现。可惜的是，自唐宋时期疑古思潮兴···
【朱国峰】忧劳可以兴国，逸豫可以亡身
“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”典出北宋欧阳修所著的《新五代史伶官传序》。在这篇史论中，欧阳修通过对五代时期后唐盛衰过程的精辟分析，掷地有声地提出国家的兴衰存亡不取决于天命而取决于“人事”的论断，借此告诫北宋统治者要深刻汲取历史教训，居安思危，防微杜渐，始终励精图治，重贤者远小人，从而保持国家的繁荣昌盛。
【汤建军】从《岳麓书院》看千年学府精神传承
“吾道南来，原是濂溪一脉。”这是岳麓书院一副对联的上联。那么，这“濂溪一脉”又是从哪里来的呢？我们一般把尧舜推位让贤时的“十六字心法”作为中华文化正脉之源：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”
【袁剑】道统何在？道统何为？——蔡晓著《中国道统论》读后
在《中国道统论》中，作者梳理了中华文化从远古崇拜到现代思想的几乎全部发展过程，并用自己的独特的视角阐述了一个生生不绝，历久弥新的中国道统。洋洋80万言，几乎涉及中国历史中所有的思想者，不要说写，即便读完所有的参考书，也是一件望而生畏的工作。
【郭齐勇】怀念李泽厚先生——一位同时开启两道闸门的思想巨匠
李泽厚先生的批判性对我们这些爱护文化传统、从事创造转化的学者来说具有刺激意义，即今天讲传统，不是抱残守缺的讲，而是要回应现代社会、现代生活。继承李先生的思想遗产，我们在李先生那一辈人的基础上，理应更加重视经典，杜绝浮泛，扎实下功夫，力争在对古代哲学思想的创造转化方面，更上层楼，以此告慰李泽厚先生的在天之灵！
【赵培】《书经》成立的几个关键节点
今传《尚书》分为《虞书》《夏书》《商书》《周书》四个部分，共五十八篇。此书汉以前单称《书》，汉代称《尚书》，宋以降称《书经》，是汇集古代尧舜、夏商周三代帝王号令、贤臣嘉谋的记录（通过实录或追述的形式）编纂而成。《尚书》在儒家从“五经”到“十三经”的演进系统中始终有着重要地位。《书经》成立涉及《尚书》形成及其地位的···
