【郭平】《唐阎立本(传)孝经图卷》引出故事：唐玄宗注《孝经》倡导“孝治天下”

辽宁省博物馆馆藏国家一级文物《唐阎立本（传）孝经图卷》正在公开展出，这是近年来这一国宝的首次展出。因为没有题款，此手卷身世众说纷纭，普遍认为此卷为宋代摹本，但是《孝经》确是在大唐开元年间备受推崇的儒家著作，唐玄宗甚至亲自为其进行注释，并倡导“孝治天下”，在中国古代学术史上留下浓重一笔。

【卜宪群】选贤与能政在养民——我国历史上的国家治理（二）

选用统治阶级所需要的人才是国家治理能力高低的关键。我国历史上关于选贤任能的思想和措施在春秋战国之际兴起，在秦汉以后日渐成熟。优秀的思想家、政治家懂得“官人，国之急也”“天下治，必贤人”的治国道理；懂得德先才后、选贤不易、用人所长的道理；在选贤任能上，不断根据社会阶级变化与实际需求调整用人策略。

【卜宪群】“大一统”和“民惟邦本” ——我国历史上的国家治理 （一）

中国特色社会主义制度和国家治理体系有深厚的历史底蕴。从本期开始，学习时报将推出“中国古代治理思想”栏目，总结我国历史上的国家治理特色以及相关经验，供读者参考。

【周景耀】学诗可得“性情之正”

南宋大儒张栻（1133年-1180年）对《诗经》颇有研究，他延续诗教传统，于诗之教化功能多有论述，其认识对今日之文学教育或有启示意义。

【杨珍妮】如何理解“多识于鸟兽草木之名”

在《论语·阳货》中有这样一段话：“子曰：‘小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。’”现代学者往往将“多识于鸟兽草木之名”理解为对自然事物的认知，或者理解为获得事物的知识，这与传统的理解是一致的吗？

【童杰】明代中后期的三股实学之风

阳明心学的崛起，开启了明代中后期儒学流变的序幕，结合晚明复杂多变的政事与时局，深刻地影响到此一时期学术的走向。以往，论者多以空疏、浅薄形容晚明的学术，甚至将明亡之过归结于心学。事实上，无论贬斥抑或表彰王学，都不可否认其引发的儒学内部流变，以及与此种流变相伴产生的学术多样性，在晚明光怪陆离的社会历史镜像之下，亦···

【刘文剑】“大一统”思想发微

《春秋左传正义》卷五十八有言：“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国。”又据《后汉书·郡国志》记载，在商汤时期有三千余国，西周时有一千七百七十三国，春秋时有一千二百国，战国时仅有十余国。

【周松芳】许石林整理出版《蒲城文献征录》：一介书生办了一件书生意气的事

按理说，地方上这么重要的一部著作，出版事宜应该齐心协力才能顺利解决，但最后竟由蒲城籍读书人许石林先生，以自己日常写作所得版税稿酬，全额支付了出版费用，并且为了高标准高质量，还额外增加了设计及印制费用。在他人，或许以为是情感付出，在我所了解的许先生，实在是一介书生办了一件书生意气的事。

【丁纪】寄语同游二三子，莫将言语坏天常

在紧赶慢赶、终于先发后至地成为成都地区第三家大学哲学实体研究与教学单位，也举行了相应的庆祝活动之后数日，四川大学哲学系听到一个消息，陕西师范大学已将其“哲学学院”改名为“哲学书院”。看来，游戏路数又变了，从藏猫猫变成了丢手绢，很好，我们又有机会争第一了。

【刘长焕】北李南刘，黔人之光——集句四首悼念著名美学家刘纲纪先生

刘纲纪（1933年1月-2019年12月1日），男，贵州普定人，1956年毕业于北京大学哲学系，应当时的武汉大学校长李达教授的邀请到武大工作至今。

【许石林】从前，哪怕是外地人做官，必视本地前贤如己之先生

许发宏先生发来复印本《三李年谱》，编撰者为清末民初湖北人吴怀清（其先湖北，后迁陕西山阳）。

【许石林】从他们穿名牌、点外卖等等就可以看出来：这样的孩子没前途

记得那年在曲阜，听孔宪鹤先生说：衍圣公孔德成小时候，一次吃饭中嘟囔了一句：又吃白菜。他的嫡母陶氏听了，就让他一天三顿吃了整整一个月的白菜。从此少公爷再也不挑食了，也理解了孔圣人说的：“士志于道而耻恶衣恶食者未足与议也。”

【（韩）金圣基】孔子文明观的开放和融合性

诚如方克立先生所说，“在全球性生态危机和文明冲突问题十分严峻的当今世界，深刻理解、阐扬和大力宣传、提倡‘文明以止’的文明展观，对于人类和文明的可持续发展来说无疑是一个福音”。

【刘严】周公天命观两重认识之争

王国维在《殷周制度论》中指出，周公之所以为圣、周朝之所以能王天下，是因为周公通过立子立嫡制等，把尊尊、亲亲等观念落实到政治和社会生活中，以安国家、定人民。与制度变革相伴随的是世界观的变化，因而学者对周公天命观多有探讨，并有不同认识。一种观点从变革角度言，认为周公天命观中重德保民、吉凶由人的思想是从自然宗教向伦···

【付翠莲】乡村振兴视域下新乡贤推进乡村软治理的路径研究

治理有效是实施乡村振兴战略的基础。近年来城镇化进程的迅猛推进，加速了传统村落的衰败和乡土文化的消逝，带来了乡村社会发展变迁中的治理困境，使得与传统直接管控的硬治理模式不同的间接嵌入的乡村软治理进入了现实语境，而注重文化重建的新乡贤在一定程度上契合了乡村软治理主体多元化的需要。

【许石林】今日谈文化何其轻易！

前日某活动上，名人云集，后半段即兴表演节目，京津某大名家上台秀其方言哏儿，啰嗦无趣，台下反应平淡，而其人津津于其所在地区市井俚痞之语博众人之一燦，十分勉强，几陷尴尬。

【张舜清】儒家视域中的“君子”标准

儒家十分推崇君子人格，儒学也可以归结为君子之学。但在何为儒家的“君子”这个问题上，学界一直存有争议。

【田飞龙】区选之后，香港各界应冷静想一想

11月24日的区议会选举是香港政治的重要转折点，“泛民”取得了过半议席。这是香港理性精神进一步陷入迷惘的征兆。这是一次暴力氛围下的特殊时期的选举，其结果受到一定的扭曲，但大体上可以作为测试香港所谓“主流民意”的民调依据。

【许石林】其实，任何时代，绝大多数人只适合读蒙学就足够了

当今做民俗文化研究的通病是自己先往死里去，自己先把自己边缘化，所说所写，既不能上通经史之义，又不能下接生活之气。

【张国硕】古代“中国”涵义种种

现代意义上的“中国”一词涵义相对简单，一般不作他用，主要是指“国家”，专指中国之全部领土，具有地域、文化、政治、民族上的特定涵义。古代的“中国”一词，其涵义则较为复杂，且前后发展演变特性十分明显。

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