【陈才】革故鼎新：朱子诗经学的构建

宋代时期，文化领域发生了显著变化，诗经学研究逐渐突破汉代诗经学束缚，呈现一片繁荣景象。南宋中期的朱子是在诗经学理论和注解《诗经》两个方面皆有所创获的代表性人物。他对于《诗经》演进历程有着非常深刻的认识，在审视历代诗经学者长处与不足的基础上自成一派，既上承汉代诗经学，又下启清代诗经学，还影响着现代诗经学。

【谢辉】元人研究朱子易学的成就与价值

在易学史上，元代常被看作一个成就寥寥的时期，学者常以“株守宋儒”一语概括。诚然，如从传统的象数、义理二途而言，元人确实未能突破宋儒藩篱。但如果换一个角度来看，朱子易学诞生于南宋后期，正是在元代才走上了全面繁荣与飞跃式发展之路，这也是元代易学有别于前代的最大特征。

【吴钩】苏州与佛山：两种商业秩序的对照

各坊工价，总以九九平九五色（99银），按日按工给发，钱照时价高下

【许石林】不能写对联的文科生，你一定读的是假文科

对联这种文体极可爱，它通俗但绝不简单。能让人喃喃吟咏或高声朗诵的对联尤其好。

【倪富静】崇德立本的重德传统

在中华传统文化之中，崇德观念发端较早，可追溯至史前神话时期。不过，较为自觉的道德意识与思想则是在西周以后产生的。

【贺希荣】庸俗的实用主义与虚无的拿来主义——评李零“国粹多是国渣”

这篇“国粹多是国渣“，李零教授就是这样告诉我们的：中国是个大杂烩，说到底是个空篓子。可能李零教授所看到的“三古”本来就是如此。庸俗的实用主义与虚无的拿来主义，从来大抵是配在一起的两种元素。如此说来，李零教授在《我读论语》中说有些人“揣着明白装糊涂”，我以为他会不会在反其道而行之。

【许石林】你知道现在谈传统和旧礼俗有多危险吗？——独生子女婚后先到谁家过年

风俗习惯并非随时随地适应顺遂于任何人，可以说，之所以是风俗习惯，就在于它在执行过程中，会裁抑个人的行为和情感，这种裁抑是强迫性的，且从未停止。这正是风俗习惯的价值，简单说，就是取大多数之宜，方便大多数。

【吴钩】答问：宋朝真的“积弱积贫”吗？

一直以来，许多人对于宋代，是存在成见与偏见的，比如一说起宋朝，马上就会联想到“积弱积贫”。

【张清俐】由“纯文学”向传统文章学转向——发掘传统《尚书》学新活力

《尚书》被称为中华治政元典，承载着华夏民族的早期历史记忆。历代学者对它的形成、训释、流传等学术难题进行了持续不断的研究，逐渐发展成为一门研治《尚书》的专经学问——《尚书》学。自20世纪初以来，大量出土文献被发现，并与传世文献相结合，极大地推动了《尚书》学研究。近年来，在国家社科基金等项目的支撑下，从比较学、文化传···

【许石林】粥有十德——你不知道每天喝粥有多好！

曾经用暖水瓶做粥，其法为：开水不要灌得太满，将生米放进去，盖上瓶盖儿，放一晚，次日早晨，倒出，生米已经变成晶莹鲜白的粥！不知道这样做究竟好不好，作为单身汉，或野外生活的权益之计，试试可以。我曾经在大学宿舍用这个办法做黄豆，很成功！

【龚彦成】《孟子》的理想人格之美

《孟子》作为一部重要的先秦儒家著作，不仅集中反映了孟子本人的政治主张和学术观点，还反映了孟子对于人与社会自然和谐发展的重要理念。

【刘东】落实儒学的历史条件 ——从《天边有一块乌云》谈起

媒体的朋友邀我作为作者本人，就自己新出的一本书来“现身说法”。对于这样的一番美意，我虽则随口就答应了下来，却又不得不沉吟了许久。

【吴钩】知否知否？宋朝人的四般闲事是如何玩的

据说正在播出的宋朝背景长剧《知否知否，应是绿肥红瘦》再现了宋代雅致的的生活文化，剧中人说出了“焚香、点茶、挂画、插花，四般闲事，不宜累家”的台词。这句台词出自宋人笔记《梦粱录》，是南宋时杭州的民谚：“烧香点茶，挂画插花，四般闲事，不许戾家。”台词中的“累家”，准确的写法是“戾家”，是外行人的意思。宋人认为，这四件雅事···

【孙庆伟】最早的中国：黄帝部落的文化初觉

所谓“最早的中国”，实际上就是中原华夏文明的最早突显所谓“最早的中国”，核心要素有三：一是国，二是中，三是最早。三者之中，某一遗址或文化是否已经进入“国”的阶段，有具体可视的考古材料为依据，其年代是否为“最早”，这是考古学上的相对年代问题，都不难判断。唯有是否为“中”，纯属观念上的认识，未必一定见诸于考古实物，因此最难···

【程小红】深圳应该建文庙吗？

对于深圳这座在改革开放之后快速崛起的城市，商业文化正在成为其主流文化，传统文化的缺失一直是深圳被指为“文化沙漠”的原因之一，如何重塑深圳的城市文化，一直是深圳内外学者讨论的焦点之一，这次金心异提出在深圳建设文庙的提案，只不过是最新的一次关于深圳城市文化争论的体现，不管最终是不是能够如其所愿，关于深圳的城市文化讨···

人大代表金心异：关于建设深圳"文庙"的建议

深圳人对中国传统文化的热情与追求越来越高涨，特别是在青少年儿童中间，越来越渴望了解中国的传统文化。但是在深圳，却十分缺乏代表中国传统文化的公共建筑，仅有大鹏所城、东门老街和南头古城有少量历史建筑，但这些历史文化更多是岭南地方文化的符号，不具有中国传统文化的符号意义。

【刘培功、单虹泽】儒家视域下的人类命运共同体理念

宋明新儒家借鉴了佛教的“本心”“佛性”等观念,以“仁”为核心,发明了儒家话语下的万物一体思想。在宋明儒者看来,万物处于以仁之生生大德相贯注的共同体中,故需以仁爱平等相待,“一体”之万物实际上是一种道德共同体。理学家普遍强调通过心性修养达到万物一体的境界,并将此共同体内的成员看作与自己密切相关。

【王日根】中华文明演进的内在动力

在中华文明演进中，发展是持续性的，经由改革和创新而达致社会的稳定是常态，虽时有惰力滋生、脱序现象出现，但不乏内在的纠偏动力，维新机制屡屡将中华民族从危境中解出，走向新生。

【宋思伟】追忆末代衍圣公孔德成先生

二零一九年农历正月初四，是第一代大成至圣先师奉祀官孔德成先生百年冥诞纪念日。两岸学界、民众纷纷举行纪念活动，来缅怀一代宗师的儒雅风范和不凡的一生。下文为著名学者宋思伟先生书写的纪念文章，谨以此对孔德成先生表示沉痛悼念和崇高的敬意。

【陈晓华】学术门径 治学良师——《四库全书总目》的价值及其总纂纪昀

古人读书，讲“法、相、品”。法即方式方法，相就是读书之状貌精神，品即感悟书之五味，但无论哪种，其实都在讲如何读。不过，如何读很重要，但如何才能入读书之门，更为重要，此乃读之筦钥，即读书首先要明白按需应读哪些书，要会按目索书。不然，纵有万般法相品，或不得要领，或终是乱读。

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