【郝良华】乾坤万里眼 时序百年心
“秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”这是王昌龄的《出塞》，被称为唐人七绝的压卷之作。而最精妙的，便是开头一句：秦时明月汉时关。王昌龄用秦、汉、关、月四字交错“互文见义”，用秦时、汉时设定时间跨度，勾勒出关山月，晕染出伤离别的苍凉感。眼前的明月，是曾照耀过秦汉的明月；眼前的边关，曾是···
【许石林】祝福武汉这一对珍稀的恋人！你们就是人间的美好。
只是记录一下对朋友圈所见所闻的简单评论，丝毫不敢有教育年轻人的意思。
【孔丽】隋唐孔氏经学复兴
隋唐时期政治比较稳定、经济繁荣发展，朝廷大力推崇儒学，使其成为国家的主导思想。孔氏家族作为儒家思想的主要传承者、发扬者，在这次儒学复兴的时代背景下，也得到了进一步发展，成为当时著名的文化世家、官宦望族。孔氏家学随着儒学的振兴得到了一定发展，并呈现出新的特色。随着家学的发展，孔氏家族的家风也发生了一些改变。
【靳宝】家风浸润下的《汉书》撰述与史学精神
《汉书》是中国第一部大一统的皇朝史，首创纪传体断代史，成为中国传统史学的范本。了解编撰者班固及其家族的历史变迁，从中探寻家族文化蕴含的独特品质与风格，是我们研读《汉书》的一个重要窗口。论世，也要知人，知人论世是统一的方法论体系。
【黄裕生】儒家礼乐文明传承中孔子对周公的突破
汉语中的儒家概念与西语中的儒家概念是不对应的，因为西语中的儒家被称为confucianism/Konfuzianismus，直译回来就是孔子学说或孔子主义，就如同康德主义或马克思主义一样。通常，人们把儒家直接等同于孔子的学说。但是，无论作为一种思想学说，还是作为一种文化系统，儒家都早于孔子。被奉为儒家经典的那些主要典籍都产生于孔子之前。
【陈岳】《孔子家语·王言解》与孔子王道思想
《王言解》之言，道之所载，王言者，王道也。《孔子家语·王言解》是一篇记述孔子向曾子传授明王之道的文献。
【杨朝明】君子文化蕴含的家道伦理与社会担当
据《孔子家语》记载，孔子有一天和鲁哀公对话，鲁哀公希望找人帮助治理鲁国，孔子告诉他人可以分为五类：庸人、士人、君子、贤人、圣人。圣贤是儒家最理想的人格，君子也是比较高的境界。孔子不把自己当成圣贤，但是以君子自许，勇于做君子其实应该作为一种人生追求。
【孔丽】两汉孔氏经学的繁荣
经过战国与秦朝的战火考验，儒学在艰难中走向了春天——两汉。这一时期，政治上总体安定，经济、文化得到快速发展。汉朝统治者根据时代需要，实行尊孔崇儒的政策。特别是推行“独尊儒术”“通经入仕”等措施后，儒学趋于经学化，发展国家的主流意识。
【程章灿】石刻题跋的阅读方法 ——以刘体乾旧藏《宋拓蜀石经》题跋为例
题跋既是一种文体（文类）形式，也是一种文献类型。无论从哪一个视角来看，题跋都是因阅读而衍生的文本。
【程玉晰 程章灿】星凤汇聚，文献集成 ——评《蜀石经集存》
《墨子》中多次提到，“书于竹帛，镂于金石”，对于早期中国文明的记录与传承，竹帛金石居功至伟，的确值得后人铭记。
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【许石林】有时候精明人的善意，释放的恰恰是“善毒”。
5月6日湖南岳阳一男子在婚礼上想起自己去世一年多的外婆，前些天给外婆发了信息，说很想念外婆，多希望外婆能出席自己的婚礼，并祈愿：如果外婆想参加他的婚礼，请变成一只蝴蝶儿，落在他的肩膀上。男子含泪动情地说完这句话，居然真有一只白色的蝴蝶儿飞了进来，绕男子一周后落在他的胸前。男子当场失声。
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【许石林】娃随父姓，以爸爸姓氏建宗族制，是对娃他爸的永久制约
看到演员董洁和她儿子的一组合影，董洁站在挺拔帅气的儿子旁边，掩饰不住的满足和舒畅，也可以说作为母亲的自豪感。
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【许石林】送年轻人一句话：矛盾再深重，逼父母让步低头，不是你的福分
今天是青年节，本来没打算写东西。
【许石林】一个人该走的弯路，一步也不会少
人在最初被告知唱歌说话须“气沉丹田”，鲜有不茫然无措，继而沮丧气馁乃至放弃的。
【吴钩】与其他王朝相比，宋朝的平民生活有十大不同点
记得以前我的朋友李天飞老师提过一个看法：中国古代，不论是汉唐，还是宋元，还是明清，老百姓的生活都是差不多的，没有什么本质的区别（大意如此，原话没有保存）。我当时对这个看法是不大同意的，想商榷一下。但因为忙于杂事，很快就忘记了。今天突然想起，兴致上来，觉得还是展开谈一谈。
【舒嬅】萧何与汉代皇家图书馆
中国历史上那些珍贵的典籍能够逃过秦火和战火而传承下来，除了要感谢孔鲋、伏生等冒着生命危险把典籍藏起来、传下来的爱书之人，还有一个人不得不提——他就是“汉初三杰”之一的萧何。作为汉高祖刘邦的得力助手，萧何为保护古代典籍、传承中华文脉作出了巨大的贡献。
【许石林】关于文中子
一早看见一张文图，颇有感慨。因博主个人签名不方便显示，只好截去，在此感谢。
【李旭】阳明心学对孔颜乐处的创造性阐发
中华文明是自信自强而富有乐感的古老文明，这一乐感基调首先蕴含在周文明的礼乐文化传统中，通过儒家学问得到发扬光大，其哲理典范就是孔颜乐处的生命风范，此一风范在北宋经过周敦颐和二程的重新发扬而深入人心，成为历代儒者向往和一再体证诠释的生命境界。
【王江涛】好学乐教与孔颜真乐
孔颜之乐是宋明以来历代儒者津津乐道的话题，具有罕见的连续性特征。昔日周敦颐教程颢“每令寻颜子、仲尼乐处，所乐何事”（《二程集》），“寻孔颜乐处”由此成为有志于成圣成贤者追求的精神境界。这种境界非生而有之，而是靠后天的修身工夫实现。事实上，从《论语》的文本及其所反映的历史现实来看，孔颜之乐与好学乐教的精神有关：孔子···
【程志敏】孔颜所乐何事
中唐以前本无“孔孟”之说，更无“孔颜”之论，惟有“周孔”之称。唐宋以降，儒家内部的格局发生了根本性的变化，“四书”横空出世，即便不能说侵越“五经”，至少与之相提并论矣，中国思想的特质亦由此有了很大的改观。
