【胡晓明】最大的吉祥是文明的吉祥
儒家经典的背后，温柔敦厚、知书达理、和平理性、社会和谐、乐善好施、刚健积极、注重人道人生人性的儒家文明观，这样的文化所熏陶的人，可能是中国人未来十年走向世界而更受欢迎的形象。
【方旭东】“远者来”：关于外来移民问题的儒家智慧
移民是重要的人口地理现象和社会现象。近年来，随着中国经济的高速增长，进入中国的国际移民也日益增多。与西方发达国家相比，中国对外来移民的接受显得十分保守。无论是对“一带一路”建设的深化，还是对未来中国的可持续发展来说，这个局面都亟待突破，而首先需要解决的则是对外来移民的认识问题。古典儒家处理外来移民的智慧值得借鉴···
【姚中秋】经史传统抑或文史哲传统
回到历史，我们会发现，真正的中国研究方法是经史之学。今天我们所说的“文史哲”只是传统经史体制崩解后，被迫寄身于现代学术体系中的残片。如果我们意欲接续中国学术传统并予以弘大，那就应当接续经史之学传统，尤其是发现并弘大20世纪的经史之学，从而在更大范围的新天下发展中国式社会科学体系。
【李晨阳】疫情与伦理价值——兼评范瑞平教授的〈大疫当前：诉诸儒家文明的伦理资源〉
在我看来，自发的协调性（即没有统一操控的协作）要比具有神秘色彩的荣格的共时性更能说明儒家的和谐概念。同时，我不排除因果联系在和谐过程中的作用。我尤其赞成范教授关于“和谐主义是儒家伦理学的首要特点”之观点。
【白彤东】描述还是规范，政治还是伦理？——大疫当前的思考
我认为，这里真正的问题不是契约传统，而是超越国家的全球化是由为了自己利益可以不顾一切的民族国家（nation-state）主导这一悖论。对此，我也在我的新着里提出了以“仁责高于主权”为原则的儒家新天下体系。我想，上述在政治与制度层面上的努力，也许才是大疫当前，儒家能够做出的贡献。
【方旭东】“五伦”并不排斥契约——读范瑞平教授〈大疫当前：诉诸儒家文明的伦理资源···
范教授强调儒家不以契约关系理解家人关系乃至五伦，可能是出于对契约的某种成见，这种成见以为，凡说到“契约”，就是西方功利主义所讲的那种带有很强的物质利益交换意图的契约。儒家固然没有这种强烈的功利意图，但也并非毫无平等互利的契约意识。
【王占宇 梁飞】从福山对儒家思想的认识看儒家伦理学的世界前景
福山对儒家文化的当代愿景多有论述。分析福山对儒家思想的认识，是观察大疫背景下，儒家伦理学在西方伦理学界处境的有益管道。
【张言亮】儒家文明的伦理资源是否能够更好地解决当前的疫情——读范瑞平教授〈大疫···
范瑞平教授重点阐述了“为什么应该主动诉诸儒家文化的伦理资源来思考新冠肺炎疫情所引发的危机以及当今世界所面临的挑战”。那么，随之而来的问题是：儒家文明的伦理资源究竟是什么？儒家文化的伦理资源如何解决新冠肺炎疫情所引发的危机和挑战？
【王珏】儒家和谐文化与新冠疫情应对
笔者非常认同范教授的此一主张，也基本赞同他所提到的儒家和谐理念应对新冠疫情的殊胜之处。但正因为这一主张在思想和实践上的重要意义，它值得细致的审查、辩护和批判。本评论试图从儒家和谐文化的角度回应新冠疫情应对中的关键问题，也是与范教授进一步商榷。
【李瑞全】敬评范瑞平教授大作《大疫当前：诉诸儒家文明的伦理资源》——兼论儒家义···
儒家自然反对如此坐等病毒肆虐的「佛系模式」，西方社会最后也都全力去防堵病毒，没有任由病毒肆虐到尽的方式。西方也有年青人认为自己身体强壮，不怕病毒，或认为这只是一种流行感冒之类，因而轻忽不理，以政治之自由权利来拒绝政府强制戴口罩，禁止聚会等限制令。此与西方自由主义或个人主义无关，更与原则主义无关。但由此而产生对···
【范瑞平】大疫当前：诉诸儒家文明的伦理资源
东亚国家对于这次疫情的应对，至少在疫情明显出现之后，总体上处理得较之西方国家更好，背后实有不同的伦理精神的反应和支撑。本文诉诸儒家美德伦理学的资源，宣导人类进行伦理学的范式转向：我们需要和谐主义（而不是科学主义）的发展观、美德主义(而不是原则主义)的决策观、家庭主义（而不是契约主义）的天下观。
【王庆新】儒家伦理与现代西方伦理的异同：回应范瑞平教授
中国在这次疫情应对中取得可喜可贺的成绩，而西方各国，特别是美国至今仍是疫情重灾区。福山认为中国的强大执政能力是关键因素，但是正如范文所指出的，儒家传统伦理起了很关键的作用，可是却被很多人忽视了。因此我们需要重新认识儒家伦理的重要性，需要重新认识儒家伦理学相对于现代西方伦理学的优越性，需要思考为何大疫当前儒家伦···
【唐亚林】顺天应人：人心政治的“源”与“流”
在以民心皈依为根本指向、以人心评判为最高标准、以人民本位观为根本价值指导的东方社会人心政治形态中，“民心之所望，执政之所向”，是人心政治的“源”之所在，内蕴着需求之源、使命之源与责任之源三重动力体系；“天命无常，有德者居之，有能者为之”，是“人心政治”的“流”之所在，孕生了通过具有理性力、能动力与行动力的组织将制度与人···
【储建国】善钧从众：道心与人心之间
民心”政治可追溯到中国古代的“十六字心传”，关键是在“道心”和“人心”之间如何“允执厥中”。朱熹将其精髓阐述为满足人民“合理”的欲望。这一世俗理性的政治理念启发了欧洲的启蒙运动，经过深度加工后又以马克思主义为中介输入中国。中国共产党以独特的方式复兴了中国传统的“道心”和“人心”政治，并通过不断的制度创新，在“先善后众”的原则···
【任锋】论作为治体生成要素的民心：一个历史政治学的分析
为了克服政治衰变中的民心失范，优良政治的出路在于构建起一个包括政治原则、制度方略和政治主体三要素的治体。立国思想家强调政治家相对于行政官僚、治民心（教化）相对于治民事、经制纪纲（礼治）相对于刑罚威权、更化相对于变法的一系列优先性。这代表了对于政治事务的一种规范性理解，它伴随历代立国实践不断得到检验与重构，形成···
【陈来】中国的儒学复兴是全球资本主义话语？——回应后殖民的儒学批评
就儒学而言，中国只是证伪现代化理论对非西方国家现代化道路的错误指引，从来也没有让自己成为具有霸权地位的可仿效的模型。那种只讲儒学的阶级性、只讲具体历史化或情境化的儒学，否认儒学具有普遍意义，说到底就是只能讲西方思想的普遍性，只认为西方思想有普遍性，只要讲儒学中有普遍真理，就是东方主义，就是本质化，这是不折不扣···
【周景耀】理学家诗的消失——以钱锺书的论述为中心
钱锺书对理学家诗的批评体现了其思想“趋时”的双重性：表层的与意识形态相呼应的“趋时”和深层的与二十世纪以来借助西方思想“重估”中国传统的潮流相激荡的“趋时”。前者表现为在《宋诗选注》中理学家诗的大规模缺席，后者表现为他以理念说、审美无功利说等西方现代美学观念为理论资源“重估”理学家诗与中国诗学传统，对诗的认识亦藉此发生···
【张舒】治体论能否克服政学失衡？任锋新著——《立国思想家与治体代兴》的“已发”与···
中国近世以来的政学互动揭示出，政治批判意识强烈的宋明理学与秉持保守宪制精神的经制事功学形成了极富辩证意味的张力结构，后者尤能维系经世传统的政治成熟心智。转入现代，西学移植下的变革思维成为主导，理学精神改头换面重获新生，深得治体论精义的立国思维隐没不彰。立国与变革的张力结构被倒置，变革宰制下的现代学术话语与政治···
【白彤东】经学还是子学？ ——对政治儒学复兴之路的一些思考
康有为以及持经学路线的新康有为主义者所自居的正统，并无历史与理论的基础。作为复兴儒学的途径，它有着种种缺陷。如果我们还希望儒家作为普世价值，参与到当代放大了的诸子竞争之中，我们就应该采取一种子学路线，即在包容从不同的儒家经典出发的多元传统的基础上，结合历代儒者对政治制度的反思和创新，面对当代政治问题，给出让非···
【郭萍】现代公民道德如何可能——评《文史哲》公德私德问题的思想论战
这场思想论战，其理论价值和现实意义已经远远超过了论辩双方的观点本身，直接激发着当今学界对于古今与中西、道德与政治、制度与行为以及传统学术的现代转型等一系列相关问题的更广泛而深入的思考。
