【田柳】梁启超《论公德》的“即中即西”特质
近代西方文明的强势入侵，不仅在器物和制度层面对中国社会造成巨大冲击，事实上两个文明的碰撞对中国思想观念造成的影响更为复杂。梁启超的《论公德》恰是这一复杂时代下的产物。樊浩指出，梁启超的伦理思想是“一种不中不西、即中即西之新学派”。说“不中不西”可能不太准确，毕竟梁启超的伦理主张不是超脱中西而独立一派；但“即中即西”···
【陈仁仁】岳麓书院大门联解义
据统计，我国历史上存在过大大小小书院七八千所，其中著名者有所谓四大书院之说。尽管“四大”之所指说法不一，但岳麓书院总能名列其中，足见其在古代书院中的地位。而古代著名书院中，只有岳麓书院成为现代大学——湖南大学，继续发挥人才培养和学术研究功能，故有千年学府美誉。
【祝浩涵】朱熹的经典意识
重视经典，以经典注释来表达思想是中华传统学术的显著特点。朱熹对中国传统学术影响深远，其经典意识既鲜明体现了中华传统学术的这一特点，同时又深刻参与了传统学术话语的发展与塑造。探究朱熹的经典意识，对加深中国传统学术发展脉络、话语体系、自身关怀的哲学阐释具有重要意义。
【曹树明】《中庸》两称“仲尼”考释
传为子思之作的《中庸》，在朱熹所订第二章和第三十章，两次直呼“仲尼”。这一现象吸引了古今中外许多学者的关注。
【王杰】明代的“居官七要”说
明代是中国封建社会继续繁荣的时期。明太祖朱元璋出生在贫苦农民家庭，对百姓疾苦有着刻骨铭心的经历，对贪官污吏更是深恶痛绝。居官要清，为民造福，体现在“居官七要”说里。
【程苏东】先秦两汉文献整理新趋向与文学研究的深化
近年来，先秦两汉文献整理取得不少新成果，表现出新的发展趋向。对这一趋向进行梳理，无论是对古籍整理事业，还是对先秦两汉文学研究，都具有一定意义。
【刘全志】由“黄炎”到“炎黄” ——先秦话语中炎帝形象的衍生
尽管当代社会早已习惯将炎帝、黄帝合称为“炎黄”，但在中国早期的文献中，世人更习惯将两者合称为“黄炎”。由“黄炎”到“炎黄”的变化，并非仅仅是文字表层的调换，其背后蕴含着炎帝形象的衍生与身份建构的过程。
【陈辉】《千字文》在古代有多火？
明代思想家吕坤曾说：“初入社学，八岁以下者，先读《三字经》以习见闻，读《百家姓》以便日用，读《千字文》以明义理。”
【郭晓东】由大一统而通三统：中华民族共同体何以成功建构？
根据“通三统”的原理，王朝可以更迭，但王朝更迭背后的逻辑是“天之历数”的体现，得此天命者方为“正统”。如果说“大一统”是从天道与人道的相须关系中奠定中华文明所具有的基本价值；那么，“通三统”说则从兼具三代之“正月”而承认过去王朝也具有天道之合法性，意味着对过去历代共通之价值观念的认可、学习、继承与保守，由此中华文明方得以···
【张颖慧】孔孟之道中的人生格局
在中国古代，孔子被称为“圣人”，孟子被称为“亚圣”。“圣”是从文化角度而言的。“圣人”与“亚圣”作为对孔孟的尊称，意在肯定他们对中华民族文化性格的塑造之功。以孔孟为代表的儒家思想和理论体系形成了“孔孟之道”，构成了中华文明的文化主脉，并在中国社会发展中发挥了极其重要的作用。孔孟之道重在“仁义”的发展，重在性善论、养浩然之气···
【崔艳】小惩大诫
“小惩大诫”出自《周易·系辞下》：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩；小惩而大诫，此小人之福也。”意思是说，因轻微过失受到小的惩罚，能够使人警诫自己，从小的过失里吸取教训，这样才不至于以后犯更大的错误。
【聂菲璘】《左传》中的治理智慧
《左传》又称《春秋左氏传》或《左氏春秋》，是先秦时期的编年体史书，为解释《春秋经》而作。《左传》相传是春秋末年鲁国史官左丘明所作，记载了上起鲁隐公元年（前722），下讫鲁哀公二十七年（前468），共255年的历史，共计18万多字，全面、系统、周详地记载了周王室及诸侯列国所发生的重大事件，辨明其原委曲折，反映了春秋时期的···
【林月恩】讲学会友 取善辅仁 ——朱熹与书院文化
朱熹园是朱熹创办的诸多书院的代表，是朱子理学发展的历史见证者。朱熹一生对书院有着浓得化不开的情结。他立朝仅46日，任官约十年，其余时间皆从事讲学著述，是谓“琴书五十载”，一生主要深耕于书院，促进儒家思想文化的创新，影响力远播海外，为中华优秀传统文化留下了一笔重要财富。
【尹传政 孟泠兵】周朝“六廉”理念
传统政德文化是中国传统政治文化的重要组成部分，体现了中国古代传统政治对官员的道德修为和职业素养的重视。谈到中国古代政德文化，周朝六廉制度是绕不开的一个话题，该制度也是中国政治制度史上首次系统地提出考核和衡量官员的标准。《周礼·天官》对周朝六廉制度有着记载：“以听官府之六计，弊群吏之治。
【张新】富民厚生、义利兼顾的经济伦理
习近平总书记在文化传承发展座谈会上集中论述了中华文明的五个突出特性，即连续性、创新性、统一性、包容性与和平性。在阐发共同塑造中华文明突出特性的诸多重要元素时，习近平总书记着重指出了中华优秀传统文化中富民厚生、义利兼顾的经济伦理。
【张艺瑶】敬事而信
敬事而信，出自《论语·学而篇》，原文是：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”意思是说，治理一个具有千辆兵车的国家，要严肃治事并有诚信，要节约财用并爱护人民，要根据农时来使用民力。“敬事”代表严肃的治事态度。在孔子看来，严谨认真地对待事情，以身作则，才能够使人信服。
【罗建新】中国文学元典的图像呈现
先秦圣哲历经数代锻冶，创构《诗经》《楚辞》《尚书》《春秋》《左传》《国语》《战国策》《老子》《论语》《孟子》《庄子》《荀子》《韩非子》等观照宇宙、社会、人生的文本。它们是先民文学智慧的结晶、后世文学思想运行之基轴和腾跃的跳板，决定着中国文学发展方向、性质和特征，是积淀“最深沉的精神追求”、包含“最根本的精神基因”···
【吴寒】《诗经图》：一场跨时空的对话
《诗经》作为六经之一，历来备受尊崇，对它的图像表现很早就已经出现，目前所见较早的记载是东汉刘褒作《云汉图》《北风图》，晋明帝司马绍作《豳风七月图》等。不过，历史上的《诗经图》大都以单幅或组图为主，只有南宋和清代分别出现了两种《诗经全图》，成为《诗经图》发展史上的两座高峰。
【赵建永】厚德载物、明德弘道 ——中华优秀传统文化中的重要元素之⑤
近日，习近平总书记在文化传承发展座谈会上发表重要讲话，在论及深刻把握中华文明的突出特性时，列举了中华优秀传统文化中的诸多重要元素，其中包括“厚德载物、明德弘道的精神追求”。厚德载物、明德弘道，是中华民族几千年来积累的品格底色，也是中华优秀传统文化卓尔不群、独树高标的内在精神柱石。
【谢君】“强哉矫”：屈原的君子品格
汉以后，儒家学者往往用孔子圣人的标准来评价屈原，对屈原不合圣人的行为模式多有指摘。如，班固认为屈原“露才扬己，竞乎危国群小之间……忿怼不容，沉江而死。亦贬絜狂狷景行之士。”（《离骚序》）孟郊认为屈原“名参君子场，行为小人儒”（《旅次湘沅有怀灵均》）。
