【凯西·杨】自由主义的死亡报告——答复尤拉姆·哈兹尼
最近，自由主义的葬礼挽歌似乎出现在任何地方：若在谷歌上搜索“自由主义完蛋了”，你会发现相关图书和文章的书目清单长得惊人，它们唯一的分歧只是自由主义究竟是病了，是濒临死亡了，还是已经死亡了，为此争吵不休罢了。
【朱利安·巴格尼尼】爱丁堡大学“清除”大卫·休谟对吗？
伟大的思想家也可能有令人讨厌的观点，但处理这种悖论可以有更好的办法。
【林桂榛 周炽成】关于荀子“性朴”论的通信：史上所有谈荀子“性恶”的论述将扫清
从《荀子》一书的篇名看，除《非十二子》和《赋》外，所有篇名都是两个字。如果说荀子原来以《性不恶》三个字来作篇名，这可能很怪。个人觉得，《非十二子》和《赋》都不是荀子本人的作品。以二字为篇名，是荀子的写作风格。
【谢茂松】朝贡体系并非西式霸权
朝贡体系，作为古代中国处理与周边国家关系的来往方式，往往被西方有些政治人物曲解甚至污名化为霸权，殊不知这恰恰是西方自身历史的投射；而个别周边国家对此也同样有曲解，或者视之为霸权，或者视之为中国单方面的让利。
【顾宏义】追寻濂溪的足迹——《历代周敦颐文集序跋目录汇编》读后
将某人文集的序跋及书前目录汇编而成一本专书，虽不敢称之为前无古人，但肯定属于罕觏之举。粟品孝教授费多年心力搜集宋代理学开山大师周敦颐之文集各种版本的序跋、书前目录，加以精心整理编纂的《历代周敦颐文集序跋目录汇编》，即是如此一部非常之作。而这与周敦颐著述的传播及其文集编纂史上的特殊遭遇关系密不可分。
【杨海文】孟子与药的伦理政治关怀——殷延禄著《孟子的药方》读后
几年来，我与殷延禄先生有了频繁的工作交往，私人交谊日益笃实。他擅长书法，并与《孟子》讲授融为一体，特色鲜明，生动活泼，深受各地听众喜爱。2018年，他在孟子研究院·孟子书院的“孟子大讲堂”系统地讲了一遍《孟子》。《孟子的药方》即是依据这轮授课的讲稿整理而成。
【汪涌豪】《诗经》的读法——《林栖品读诗经》读后
本书作者虽八十年代生人，在复旦大学读的是外国哲学，但显然也感受到了诗的力量。此次，他挟喜马拉雅音频栏目积累的高人气，将讲稿整理成书，内容涵盖“二南”和“国风”所有篇章，既逐章逐句解读，又能顾及读者理解，为每篇解读设定了适切的主题，结合历史、哲学、心理学甚至电影等，作多角度、多学科的知识拓展，相信必有更广大的理想读···
【唐文明】美德伦理学、儒家传统与现代社会的普遍困境——以陈来《儒学美德论》为中···
本文聚焦儒家伦理传统的思想定位及其与现代性的张力，以陈来的《儒学美德论》为中心展开讨论，指出儒家伦理思想是一种美德伦理学，尽管在很多方面不同于亚里士多德的美德伦理学，而现代以来对公德与私德的区分必然导致公德压倒乃至摧毁私德的局面，这正是现代社会在美德问题上面临的普遍困境所在。
【丁利 邓洪波】2018 年书院研究综述
2018年，书院研究继续良好的发展态势，成果较为丰硕。据不完全统计，2018年，出版书院类著作33部，博硕士学位论文39篇，期刊论文464篇，涉及历史学、教育学、文学、建筑学等多个方面。相比于以往的侧重传统书院研究，本年度当代书院研究成为热门话题，集中在书院对当代大学教育的启示，当代书院制所面临的问题以及具有的优势等方面，···
【罗慕赫】桃李春风
中华民族是尊师重教的民族。正所谓：“一日为师，终身为父”，我们将传授我们技能、启迪我们心灵的师者，视为生命中可敬可亲的长者，以礼相待、深情思念。又到一年丹桂飘香，师者的恩情永不忘，我们从国家博物馆推出的“高山景行——孔子文化展”中，选出相关文物，讲述它们的故事。愿天下的师者不忘立德树人初心，牢记为党育人、为国育才使···
【杨万里】宋明理学家推动中国文艺思想的会通
如果说早期理学家有贬低文艺以至将其工具化的倾向，那么在走向成熟期的理学文艺观念中游艺之学的地位却不降反升。而且，与痴情以至沉溺于诗书画艺术并视其为文人“墨戏”的艺术家相比，理学中人恭敬端庄、严谨精微的游艺态度，更为明确了文艺作为涵养心性工夫和格物穷理对象的功能意义和合法地位。
【陈来】儒家扬弃五福观念，发展了“好德”的幸福观念 ——中国文化中的“幸福”
幸福在不同文化中可能意义不同。中国古代文化中最早记载的幸福观念见于《尚书》洪范篇的“五福”说，其年代约在公元前11世纪，反映了商代末期和周代初期的思想。五福是指“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰终考命”。这是以长寿、富足、健康平安、爱好美德、老而善终为基本的幸福，反映了中国古代早期的幸福观。
【田飞龙】文明双峰之间的好奇与穿梭——潘岳先生《秦汉与罗马》读后
当代中国复归中华文化本位，马克思主义中国化进入新时代的深度和解与整合阶段，迫切需要对中华文明进行“同情的理解”和“理解的创造”，使得民族复兴与人类命运共同体建立在正确理解和认同的自身文明基础之上。
【杨朝明】礼乐中华与道德人生
孔子创立的儒家学说及其所倡导的礼乐文化，对中华文明产生了深刻影响，成为中国传统文化的重要组成部分。中华文化精神的精髓在于对人性尤其是人的价值、人的道德的思考，这是礼乐文化的基本属性所在，也是传承的意义之所在。
【林桂榛】就性辩荀唱和诗六章（外附一首十二章）
就性辩荀唱和诗六章
【丁纪】玩畏
玩也，畏也，乐也，盖不畏则不足以为乐，不玩则不能以得其乐；今一世之人莫非不畏而乐，欲不终归乎荡且肆，难矣！
【曾海军】学经典，立大志——与青年朋友们谈立志
打开经典不大可能获得第一眼的那种怦然心动，却必定能愈读愈为之倾心，所谓“辗转反侧”“寤寐思服”是也。也并非只是年代久远就好，不然介绍一个千年老妖，岂不更省事。除了这种流传千古的魅力，还有每个时代最顶尖的思想人物为之鼎力推荐，实在想不出还有什么理由不学经典。
【王正】善恶观念的古今之变 —— 以“哪吒”和“敖丙”的形象为例
如果说《封神演义》中的哪吒和敖丙之争体现的是何者所掌握的天命更高这一观念，《哪吒闹海》中的两者之争是对群众利益作为善标准这一价值判准的体现，那么《哪吒之魔童降世》则体现了一种个体性的复杂善恶观念。这其中的古今之变，对我们当下如何过“道德的”生活，具有启发意义。
【张晚林】人为什么必须要回归乡土？
因为只有在与乡土自然的遭遇、照面、造访、震动中，人作为人才回到自身，物亦作为物而回到自身。正因为人回到了自身，故能至于仁；正因为物回到自身，故人能爱。准确地说，离开了乡土的人是不可能有真正的道德与爱的，因为离开乡土的人从来都没有遭遇一个真正的生命。
【孔德立】孟子论为政者的仁爱与责任
人们通常理解的性善论，是说每个人都有善性，或者说人具有成为好人的潜质。这种从道德范畴理解孟子的“性善论”，不能算错，但孟子的性善论还有更为深层的含义。就《孟子》文本来说，善的最终考量标准要落到为政者是否尽到了“民之父母”的责任之上。
