【李华】中国礼文化与三礼学研究获得新成果
我国素称礼仪之邦。“礼”是我国传统文化的特质和核心。《周礼》《仪礼》和《礼记》号称“三礼”，是我国传统礼文化的主要载体。以《周礼》《仪礼》和《礼记》作为主要研究对象的“三礼学”在我国古代传统学术中一直居于“显学”的地位。历代从经学的角度诠释和训解“三礼”的著作可谓汗牛充栋，成就斐然。
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【许石林】见荒诞不经之事最好一笑了之，别像挨了蜂螫一样大呼小叫
其实，古人为文不像现代人那么轻易，士大夫自珍文墨，凡所宣教者，非至德嘉行不足挂齿也，意在为盛德伟行存亡续绝耳。故碌碌愚庸，蝼蚁苟且之命，本不应观之，遑论起而效仿也！岂不知即如二十四孝之事，亦取绝德奇事宣谕至理而已，岂鄙夫愚妇可易知而乐效之者？昔日韩琦劝和两宫，协调宋英宗与曹太后关系，宋英宗年轻气盛，抱怨说，太···
【汪晖】文化守成主义，抑或现代儒家激进主义
现代儒学者不能仅限于书斋研究澄清礼乐规范，或用游魂说为自己的无力开脱，而应该结合当代中国和世界面临的最严峻的危机与挑战，将自身的触角伸向更为广阔的生活世界，探索群众路线，在具体实践中发现和摸索新的政治主体及其持续再形成，提出思想纲领，寻求制度创新，在一次又一次挫折中踏寻新路。
【王锷】《礼记》版本述略
《礼记》是儒家的重要经典，无论是《十三经》《五经》或《四书》中，都有它的身影。清代学者焦循说：“以余论之，《周官》《仪礼》，一代之书也。《礼记》，万世之书也。必先明乎《礼记》，而后可学《周官》《仪礼》。《记》之言曰：‘礼以时为大’。此一言也，以蔽千万世制礼之法可矣。”可见，《礼记》在中华文化史中的地位十分重要。
【龙渊】《礼记》的流传、研究及其代表作
《礼记》是戴圣编选，故又名《小戴礼记》，成书以后，便流行于世。戴圣用其教授弟子，刘歆议事时，加以征引，影响逐渐扩大。西汉以来，学者对《礼记》的研习就没有中断。《汉书·儒林传》云“小戴授梁人桥仁季卿”，桥仁是戴圣的弟子。桥仁继承其师之学，著《礼记章句》四十九篇，以广其传，这是目前知道的最早研究《礼记》的著作。
【祝安顺】“新五经”重塑经典课程
中华经典汗牛充栋，仅经学元典就有“四书五经”和“十三经”两个系列，在山东省大中小学优秀传统文化传承研究指导中心支持之下，编辑一套以《大学章句》《论语集注》《孟子集注》《中庸章句》《周易本义》五部经典文本为核心的“中小学经典教师读本系列”是对重建经典课程这一时代要求的有力回应。
【胡彦】从文学到易学
《周易六十四卦象数集解》（全二册，中华书局2022年10月）是我的第一本学术著作。我的大学本科专业学的是汉语言文学，硕士、博士读的是中国现当代文学，在大学教书近30年，也主要从事中国现当代文学的教学与研究。
【张天杰】去圣而得真阳明
似乎王阳明热，已经热了好几个年头了，相关的书也出了不少，但是想找出一本通俗而周到地介绍什么是阳明学的书，却很是困难。已有的书，大多属于“传奇王阳明”，注重的是王阳明人生与事功之传奇，似乎想要给予人们成功学的启示，却又过于神化、圣化，以至于一边读一边生出学不来的感叹。
【毛书音】说《氓》
《诗经·卫风·氓》是中国传世第一首弃妇诗，向为诗学家所重。近现代学者一般认为，诗歌的男女主人公都是农民，诗歌的主要内容有对美好过去的回忆、对难堪现实的诅咒和对自己不幸遭遇的感叹。以春秋史考之，这些结论恐怕都需重新斟酌。
【丁红旗】走向世俗与儒雅 ——汉唐间孔子形象的演变
《春秋演孔图》的描述不免空泛，今能有幸一睹汉时的孔子画像。这类画像，集中在两个方面：一、留存物较多的是画像石上的孔子形象。今所见最早的这类画像石是山东微山县出土，约在元帝时期（前49—前33年）。
【曾海军】恻隐之痛：一种由近及远的普遍性
由恻隐之痛阐明的一种由近及远的普遍性，实有其独特的价值与巨大的优势，我们没有理由妄自菲薄而看轻了。新冠疫情还未远去，经此一“疫”，人与人之间因病而痛的相互关怀变得如此重大，中国人面对疫情表现出强大的凝聚力量与坚定的抗疫决心，离不开传统儒家由恻隐之痛所奠定由近及远这一秩序观念的影响。
【刘强】站在时代的歧路上指点江山——鲍鹏山《风流去》读札
鲍鹏山的文化身份定位和学问趋向的变化过程，我可以说是当仁不让的目击者和见证人。读者可能有所不知，古典文学出身的我之所以心仪儒学，很大程度上离不开鲍鹏山的引领和启发，在长达二十年的交往中，我们切切偲偲，同道同行，其中愉悦诚非言语所能道——也许，这就叫“以文会友，以友辅仁”？
【科斯提卡·布拉达坦】我们头脑中的群体意识
本文阐述不一致或我们为何需要特立独行，而非人云亦云。跻身于群体之中赋予你了不起的威力，甚至令你陶醉，难怪我们需要叛逆者。
【梅麗】我们是一荣俱荣一损俱损的存在
如果我告诉你，根本就没有什么个人行为，会发生什么情况呢？每次你吃饭、上楼梯、读书，你都不是正做之事背后的唯一行动者，而是参与到共同创造的过程中---是像戏剧表演一样的表演行为，这将意味着什么呢？
【肯尼斯·弗朗西斯】男人也有更年期？
对人类物种中的男人来说，本文可作为对上了年纪的男人的警告，包括我本人在内，我已经超过55岁（很不幸，我在不止一个方面都归属该群体）。年纪越来越大的过程中有些方面不是心脏衰弱的男性所专有，尤其是大部分时间都坐在办公桌前写作和读书的人。
【约翰娜·温南特】既严肃又困难的世纪
百年之后，我们再来反思现代派三本里程碑式的著作---詹姆斯·乔伊斯的《尤利西斯》、艾略特的《荒原》和路德维希·维特根斯坦的《逻辑哲学论》。
【亚兰·霍米尼】不自由
自由是激励人们行动和革命的东西。战争，无论是冷战还是热战都是为自由而战。人们为了自由甚至愿意甘冒丧失性命的危险，无论是摆脱警察暴力还是拒绝接种新冠疫苗的自由。我们可能认为在西方政治思想传统中，自由理想是最根本的基础。
【张恒】从“本末”到“体用”：理学与传统哲学思维之变
经过佛教的探索与实践，“体用”思维在唐宋之际已非常成熟。当宋儒出来复兴儒学、开创新的哲学范式时，他们已能熟稔地把握传统“本末”思维的理论困难和当时“体用”思维的致思取向。尤其是作为理学开拓者、奠基者的“北宋五子”，都自觉不自觉地对“体用”思维作了不同方式、不同程度的探索与运用。
【王木林】王阳明理欲之辨探微
宋至明中叶是儒家伦理思想的深化与成熟时期。理学伦理思想以儒家思想为主干，同时吸收了玄学、佛学和道教的思辨特点与修养方法，是中国古代伦理思想的全面总结。其中，天理人欲之辨是宋明理学的重要问题，贯穿于理学的本体论、心性论和工夫论之中。以往的阳明心学研究虽有关注到阳明的理欲之辨，但大都将其纳入程朱印合处谈，未能揭示···
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【冯哲】儒家怎么看待此时疫情？
疫情在中国历史看来，不过就是瘟疫，也从不曾欠缺良药名方。但因为此次疫情拖延时日甚长，到了今天，疫情似已引起了社会普遍的不安，作为一名儒者，当以何种态度面对疫情？
