【许石林】高考作文题,全国乙卷最良心,天津卷最高级,为什么?

原本不会对高考作文题再发表评论了。既没有时间,也没有兴趣。

【丁纪】关于“腐儒”的三条备注

叔孙通儒服,汉王憎之。乃变其服,服短衣,楚制。汉王喜……汉五年,已并天下,诸侯共尊汉王为皇帝于定陶,叔孙通就其仪号。高帝悉去秦苛仪法,为简易。群臣饮酒争功,醉或妄呼,拔剑击柱,高帝患之。

【许石林】为什么说今天的大多数人拼命把自己撮成一副死相?

其实,当地有女性所驾之舟曰凤艇,只不过水上搏击,中国人向来不以女子为之,除了桀纣这样的荒淫无道之君。故女子之凤艇,以游玩为主,不尚竞争。风俗所忌,凤艇严禁男子登艇。

【高小强】惟愿“周道如砥,其直如矢; 君子所履,小人所视”

李景林教授受川大聘请任四川大学文科讲席教授月余时间,便开展了“论儒家的教化观念”系列学术讲座,预计要做六至七讲,上周五(壬寅年四月廿七,2022-5-27)下午是系列讲座的第二讲《成德之教:教化与人格养成》,由四川大学古籍所舒大刚教授主持,而我忝列评议人。

【柯小刚】儿童教育与爱的主体间性:《诗经·子衿》中的你我

“一日不见,如三月兮”:这次是真的快三个月了,自从那天在学校里见最后一面以来。听说明天儿童节,上海的部分学校部分年级要恢复面授教学了。此时读《子衿》,上海的老师们应该会有很多感触罢?

【李竞恒】孟子与许行关于社会分工的大争论

孟子说的“大人之事”“劳心者”或者古罗马人比喻的“胃”,其实都是在表达,社会需要分工,除了一线的生产劳动之外,也需要一些人脱离直接生产,用他们的管理能力、德性、专业知识去凝聚以小共同体为本位的社会自治,并在此基础上形成良好的社会公共服务,这门职业就是“大人之事”

【冯哲】如保赤子,心诚求之

冯哲老师几年前曾在六一儿童节发表随想《如保赤子,心诚求之》。文中提到,人心应像赤子一样,保持纯粹本心,以诚做事,以德养身,才能学以成人。

【许石林】没有礼尚往来的端午节,什么粽子都没有灵魂

老家宗亲前日周末包粽子,头一天泡米、浸粽叶,第二天包,包得慢,忙了整整一天,晚上煮粽子到凌晨三点。三口锅煮,三几百粽子,亲邻分享之外,郑重其事地专人送粽子给我家出嫁的女儿,送粽子,是关中端午礼俗。

【许石林】“教材插图事件”的原因,一定是你对国家民族失敬了

真是“小人之有过也必文”,出了问题、闯了祸,想甩锅,只要甩得看上去顺溜,也行,“君子可欺以其方”嘛。

【丁纪】腐儒、伪君子与丧家狗

“一要多些敬意,二要少些戾气。”

【丁纪】行有余力

从来读《论语》,以朱子《集注》为准,然积年亦有不能尽契者渐多,此实不敢自昧,复不敢自安。仅以《学而》一篇为例,总章二之于所谓“为仁以孝弟为本,论性则以仁为孝弟之本”能否切合有子本义,总章四以为须补一“省”字之解义,总章五之为“五事”、“三言”或其他,总章六“谨而信”之句皆即一身而言抑或一以指身、一以指友,总章七“贤贤易···

【李秋莎】不要失了对知识的尊重与热情

某次古琴课上,我向吴老师请教完一个问题,她停顿片刻,笑道:“看来你是真听懂了。”我问:“为什么呢?”她说:“你可能自己没有注意到,你没听明白,回答‘老师我下去再练一下’的时候比较轻松;但若听懂了,就会整个人严肃起来——”她学着我微微敛容躬身:“是。我明白了。”

【许石林】所有立于诚的文字,必然对世道人心抱有谏诤之意,容易惹人不高兴

北魏郦道元《水经注·穀水》:“又逕明堂北,汉光武中元元年立,寻其基构,上圆下方,九室重隅十二堂,蔡邕《月令章句》同之,故引水于其下,为辟雝也。”

【鲍鹏山】孔孟的身份意识

所以,孔子至高无上。他,作为孔子的代言人,在当世,唯我独尊。

【何然】君子何为?

孔子向子夏提出,要学习成为君子儒而不是小人儒的要求。君子是儒家理想的人格形象,我们在生活中,称赞一个人的品格,会说这个人是个“真君子”,同时,君子小人的判分,在我们生活的语境中也常被提到,那么,具有怎样品格的人可以称为君子呢?君子与小人之间的区别是怎样的呢?

【何仁富】疫病、苦痛与生命觉悟——刘强教授《疫病与诗歌》演讲及其抗疫诗歌引发的···

客观上说,疾病让个人的身体以受苦的方式将个人的思想、感受从外在世界中抽身回来关注自己当下的生命状态和生命感受,个人当下从沉沦的“在者”状态进入到了本真的“此在”状态,确实昭示了个人生命的“存在性”。但是,这种昭示并不是疾病本然地昭示出来的,而是借助疾病这一载体或者工具昭示出来的,真正唤醒个人存在的,是个人当下的生命···

【赵子维】市场经济逻辑下的“义利之辨”

“义利之辨”是传统文化中的一个重要课题,很多大家都有论述。我们大家非常熟悉的是这句话“君子喻于义,小人喻于利”可以说是我们古今关于义利之争的开始。在孔子那里义和利的关系不是对立的,他说“君子爱财取之有道”。

【李林杰】作为纯粹道德文明的儒家

何为道德?道德立基于本能的克制,构成人独具的社会性之产物,是对于自然性的超越。从辩证逻辑而言,社会范畴是与自然范畴对立的,道德领域是与自然领域对立的,因而道德性殊异于本能性,而本能可欲的范畴,则成为道德不可欲之领域,道德意味着对于本能的克制与忍耐,由此才能形成道德领域对自然领域、社会范畴对自然范畴的超越。

【许石林】这样的文字现在没地方发表,就放在这儿吧:挼

周末一早去菜店,买四个圆白菜,回来做挼菜,这是我跟四川人学的:圆白菜叶子一片一片剥下来,放在竹编筛子上晾晒,阳台上晒一天,用小刀将菜叶中间的粗筋切两刀,方便晾晒,否则到时候不好做。晒到晚上,全蔫儿了,放在大盆中,撒上一大把花椒,两把盐,慢慢地用手挼。挼菜不能心急,要慢慢地挼,否则感觉很费力气。

【冯哲】元宇宙遇上中国元典哲学

元宇宙在当下是个全球热得发烫的话题,在国际互联网技术、资本、娱乐、媒体等领域元宇宙最是激动人心。中国各省市在布局未来科技创新驱动经经发展时也纷纷瞄准元宇宙。在现实与虚拟之间,其虚实相映,万物互联,数字分身,人它互动,双向对流,自由转码,情景合一等特点,将人的自由意志获得极大实现与极大满足。