散思随札 - 儒家网-北京洙泗文化传承发展有限公司

孔氏七十九代宗子孔垂长《告孔氏族人书》

参天之木，必有其根；怀山之水，必有其源；人之有祖，亦犹是焉。圣祖孔子应运中天，肇启斯文，为万古之儒宗，有国家者，无不崇奉。子孙藉承圣泽，世沐国恩，亘百代而不坠，举海内巨族莫之能匹焉。是孔氏之长存，实民族延续之缩影，而孔氏之有谱，犹民族之有史也，岂独一姓之幸哉！

【许石林】不知不觉，尽属墨法

古亦有人主自呼万岁者。《新序》：梁君出猎，见白雁群，公众痤下车拂矢，云云。梁君援其手上车，入庙门，呼万岁，曰：“幸哉！他人猎得禽兽，吾猎得善言。”

【许石林】言语能于激切时忍默得住，才是厉害人

敝乡至今老年妇人彼此之间不称名，亦不称夫姓，只称女姓，如武家、王家、任家、朱家……我邻居老人在他们家行十一，我随他们家同辈称其“一爷”，一爷的老伴姓蒲，我称蒲家婆。是为例证。

【柯小刚】天人月光：《春江花月夜》中的可见与不可见

这学期的博士生课读方以智《东西均》。今天课上讨论到方以智关于“所以”“何以”“可以”的思辨，课后想到以前写的《春江花月夜》解读，颇有相关思考，可与发明。有心者一哂。

【金纲】论爱情（修订版）

世界的真相是：所有的人，都将死去；数不清的爱，大多夭折；最自我感动的爱情，可能仅存在于单恋中……

【许石林】岭南文化，一言以蔽之曰：煲

想起昔年在校时，听张振林教授聊天，说容老旧事：容老为人中直，言不虚妄，故每于运动中多受批判，容老每次挨完批，面色平静，步态从容，施施然散步回家，若无其事。却有一次，居然想到几欲自杀——师母探亲未归，容先生自己做饭，蒸鱼未熟，遂沮丧不已，感叹自己无用，甚至想到了自杀。

【许石林】时代的本性像人脸上的粉刺一样，遮都遮不住，也压抑不下去

难怪先贤有云，“不可使知”，“礼不下之”。非圣贤不欲以仁义泽被之，乃愚顽之性，率不愿知、不能知之故也。

【吳笑非】“移注”與“一門深入”辨

“移注”是王季謙先生門下解經的方法，特點是同時參考多個注本，抄錄自己選擇的注解。如果是負責的教師，會要求選用古代注本，或至少以古注為主。

【吳笑非】仁政之境

我們可以把墨家看做對儒家某些方面的“改良”，但其中的動力是什麼？

【尔雅台】论语篇次概说（10）: 五圣创制，道统有归，孔子为素王矣

论语总二十篇，前十八篇举孔子论道之语，《子章》十九举门人论道之语，《尧曰》篇则举唐虞夏殷周传道之语也。此明门人所学之道自孔子来，孔子所传之道自唐虞夏殷周来也。《尧曰》篇所以结论语二十篇也。

【尔雅台】论语篇次概说（9）: 五子辩扬，学脉有统，孔子为至圣先师也

论语之书成于子贡、子张、子夏、子游、曾子五子。圣人代天立言之语，非五子入室之人讨论润色，则不能成此书也。于是更取五子之语成篇，以接于前十八篇，让其功于五子也。故以《子张》篇次之，辑五子之语，记士行、交情、仁人、勉学，或接闻夫子之语，或辩扬圣师之德。此孔门诸子其于礼让，犹三代君子，所以卓越于后世也。

【尔雅台】论语篇次概说（8）: 孔子德至圣人，一以贯道，王道成焉

孔子已修德，至一以贯道，虽不得位，兼备其德如此盛且大也。故自《卫灵公》以下四篇为一列，专举圣人仁知之行，明孔子所行皆不出于此也。

【尔雅台】论语篇次概说（7）: 举贤与能，行仁于家国天下，仁政具焉

上十篇为内，主学而修德，故其文简而奥；下十篇为外，主修德而行之，故其文整而畅。修德而行之者何？朱子谓“觉有先后”，“后觉者必效先觉之所为”也，故以《先进》篇置之。《先进》篇所记类于《学而》篇，《学而》篇主学，《先进》篇主行也。

【尔雅台】论语篇次概说（6）: 孔子之道，不离乎日用之间也

上九篇分三列：一曰学先王之道，二曰修德而行仁，三曰厚德于天下。此皆为外行也。故以《乡党》篇次之，举孔子之内行也。盖以孔子之内行，对于前九篇之外行，以明治家国者，内行以成外行，外行以成内行，内外相合，以成大业也。杨氏曰：“圣人之所谓道者，不离乎日用之间。”故夫子之平日，一动一静，门人皆审视而详记之也。

【尔雅台】论语篇次概说（5）: 圣贤之行，厚德于天下，道成肉身也

成德之至若何？圣贤之行也，厚德于天下也。得贤成圣者谁？孔子也。《近思录》论圣贤气象，程子谓仲尼“元气也”，“无所不包”也，“天地也”，“无迹”也，“尽是明快人”也。叶采注云：“夫子大圣之资，犹元气周流，浑沦溥博，无有涯矣，罔见闲隙。”是孔子德为圣人，《中庸》谓“与天地参”是也。

【尔雅台】论语篇次概说（4）: 择人而学仁，修德而行仁，信在其中矣

如何学而生信？学仁而修德，修德而行仁也。古之人行政事以仁，行人事以仁，所行莫非仁也。君子体仁，必能行前三篇要旨，故以《里仁》篇起端也。故云“里仁为美”，“君子无终食之间违仁”，《中庸》云“道也者不可须臾离也，可离非道也”是也。又云“朝闻道，夕死可矣”，“吾道一以贯之”，下学而上达也。又云“君子喻于义，小人喻于利”，以义、···

【尔雅台】论语篇次概说（3）: 孔子以学生信，学先王之道，成孔子天命也

《论语》者，孔子论道之言也。论道者，不敢损益于先王之道，活然行于当世之谓也。古者先王创业垂统，有三道焉：一曰典，谓典礼制度也；二曰谟，谓修文德之方也；三曰论，谓制义应时也。夫先王既建典礼制度，修之以文德，行之于其世，以为天下垂范也；又立论道之方，以诗书礼乐教之，论之以制义，以成后人也。故《论语》者，诗书礼乐之···