【荣国庆】近代《诗经》诠释:从疑古、辨伪到解构

近代学术思潮在今文学家复古的外衣之下,揭开了早期改良主义变法思想。今文经学从魏源到康有为,试图否定“毛序”,综合“三家诗”“诗纬”等资料另寻一个经世致用的道统。而古文经学家刘师培、章太炎等将传统学术“以经为纲”转变为“以经为史”,援史以证经,形成了系统化的古代经学知识体系。

【萧银】师道不灭薪火传

唐代大文学家韩愈《师说》曰:“师者,所以传道授业解惑也。”1985年,第六届全国人大常委会第九次会议通过了国务院关于建立教师节的议案,会议决定将每年的9月10日定为教师节。

【谭玉龙】斥“美”扬“休”:西周美学之崇德精神

中华美学精神是由几千年来中国美学思想凝练和积淀而成的,而儒家美学在其中占据近乎主导的地位,对中华民族的审美观念具有举足轻重的影响。孔子曰:“周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周。”

【柯琦】孔子到底长什么样

又到了每年一度的孔子诞辰日,人们在纪念孔子之时,恐怕也会好奇,孔子到底长什么样?作为儒家文化创始人,孔子既是我们最熟悉的一位古圣贤,也是最有世界影响力的中国人之一。他的理念不仅塑造了中华民族的精神和中国人的气质,还深刻影响了东亚、东南亚等儒家文化圈。

【张金梅】义归翰藻

萧统《文选序》在对史部“赞论”“序述”进行分门别类时,提出了选文标准——“事出于沉思,义归乎翰藻”,在中国文学史上首次吹响了划分文学与非文学的号角。但细究其“义”,则不仅与《春秋》渊源有自,而且意涵丰富。众所周知,在五经中,《春秋》以“义”见长。司马迁说“《春秋》者,礼义之大宗也”

【吴中胜】辞尚体要

《尚书》人称“文章之祖”,是后世诸多文章的祖根。《尚书》确立了众多文体的文章体制,垂范后世。《尚书》记言的同时,也有记事,甚至是后世“记事本末”的始祖,启发了后世的诸多文章学观念。与其实用性的鲜明特征相适应,《尚书》提出的“辞尚体要”影响深远,成为中国文章学的一个重要理念。

【梁涛】中国古代政治哲学中的“民主”与民本

论及中国古代政治哲学,学者们往往喜欢用“民本”来概括。翻开书籍、杂志,不难发现如下论述:“‘民本’问题是中国政治学理论的‘元问题’,是中国早期国家机器草创时要考虑的头等大事。”

【丁四新 赵乾男】郭店简开辟出土文献新纪元

郭店简之所以引起学者的极大关注,是因为其学术价值和意义十分重大,不但给先秦学术思想研究带来了重要资料,而且在一定程度上改写了先秦学术思想史,对当代中国的学术文化观念和心态产生了巨大影响。饶宗颐先生曾说,包括郭店简在内的大批竹简的出土,将给21世纪的中国带来一场“自家的文艺复兴运动”。萧萐父先生则认为郭店竹书“几乎···

【王晚霞】古代学人的更名问题

更名问题在避讳文化中可谓常见,避讳是人类各民族共有的一种文化现象,体现在语言、行为等方面对相关名物的回避。中国避讳学奠基之作——陈垣的《史讳举例》指出:“避讳为中国特有之风俗,其俗起于周,成于秦,盛于唐宋,其历史垂二千年。”可知避讳文化源远流长。

【郭硕】正名行礼:名号与北魏王朝的转型

“先正名而得行礼”。“名号”作为一种简洁的语言符号进入王朝的政治生活,并进一步使王朝的文化观念和理念得到延续、认同和再生,从而让本不具备稳定性的治理手段制度化、规范化。而北魏时代出现的各种名号,不仅是对自身政治理想的表达与权力关系的宣示,更映射出北魏政权对统治区域内各种力量的整合以及社会对这种整合的反馈,对中国历···

【肖迪】从纵横两个维度探究孟子“不忍人之心”

心性论是儒家的核心内容,孟子对于心性的看法异于早期儒家的性情说,本文通过梳理先秦对心性的主张变化历史,将孟子的心性论放在同时代之“横”,历史儒学发展之“纵”两个维度进行对较分析,旨在分析孟子“不忍人之心”具体内涵。

【谭玉龙】斥“美”扬“休”:西周美学之崇德精神

中华美学精神是由几千年来中国美学思想凝练和积淀而成的,而儒家美学在其中占据近乎主导的地位,对中华民族的审美观念具有举足轻重的影响。孔子曰:“周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周。”

【房伟】白露:秋声远,相思长

天高气爽总是在九月,心旷神怡正是那秋的爱意。秋风吹散了酷暑的炎热,留下明净的天空。大地之上,青霜白露,碧树黄花,缤纷璀璨。在这绝美秋色中,候鸟南飞,排云而去,它们岂能不带着深深的眷恋?

【代云】孔孟孝道思想彰显儒家伦理教化之维

孝道与教化是孔孟思想中的重要内容,但是它们在孔孟思想中的地位与表现有所不同。孔孟在论“孝从何来”的问题时,提出两种途径,形成孔孟孝道思想中的两个原则,即对等性原则与自主性原则,它们从两个方面为儒家的教化主张提供理论支持。通过考察孔孟的孝道思想与教化主张,有助于深入了解孔子与孟子思想的联系与区别,在此基础上又可以···

【郑佳明】湖湘文化的三重属性

现在湖湘文化很热,说法也很多。从空间上讲,湖湘文化是地域文化;从时间上讲,湖湘文化是历史文化;从内涵上讲,湖湘文化的核心是思想文化,我们从多维度认识湖湘文化,深刻理解湘人精神、湘人血性和湘人思想,这有利于更深入全面地把握湖湘文化。

【朱有志】充分发挥好利用好湖湘文化的当代价值

优秀文化之所以成为传统,是文化优秀品格的历史性贡献使然,而历史发展的延展性和连续性又内在地规定着优秀传统文化与新时代精神的耦合性,这种体现耦合性的文化基因既蕴含其在新时代的当代价值,更彰显出新时代需求的厚重意蕴。

【朱汉民】湖湘文化在中华文化中的地位

湖湘文化形成、发展于漫长的历史过程中,是丰富多彩的中华地域文化之一。湖湘文化兴起的历史条件、发展机遇、独特贡献,均是与中国文化的主体性建构密切联系在一起。湖湘文化之所以在中华文化中居于重要地位,是因为它以自己的人文追求、文化精神对中华文化的绵延发展作出了重要历史贡献。

【邓小东】讲信修睦、亲仁善邻的交往之道 ——深刻把握中华优秀传统文化的重要元素⑩

《礼记·礼运》有言:“大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。”千百年来,讲信修睦的思想,塑造了中华民族敦厚平和的禀性。《左传·隐公六年》有言:“亲仁善邻,国之宝也。”和睦邻邦是我们一贯的“为邻之道”。讲信修睦、亲仁善邻的思想,已经深深嵌入中华民族的精神世界。

【何绍辉】执两用中、守中致和的思维方法 ——深刻把握中华优秀传统文化的重要元素⑨

中华优秀传统文化中蕴含着丰富的工作方法和思维方法,有着丰富的方法论资源。“执两用中、守中致和”就是其一。习近平总书记在文化传承发展座谈会上强调,中华优秀传统文化有很多重要元素共同塑造了中华文明的突出特性,并列举了“执两用中、守中致和”的思维方法等重要元素。执两用中、守中致和的思维方法告诉我们,想问题、办事情、作决···

【高辉】实事求是、知行合一的哲学思想 ——深刻把握中华优秀传统文化的重要元素⑧

在中国传统文化里,重实际、重践履是一种鲜明的价值取向,也是一个突出的思维特质。自先秦始,尤其是汉代以降,历代先哲们把重实际、重践履的民族特性归纳成实事求是、知行合一这两个重大哲学命题,先贤们围绕这两个命题、两条主线,形成了一系列独具中华文化标识的哲学思想。这些思想精华为中华传统文化的生生不息提供了丰厚的文化滋···