【黄仕隐】为文言文教课程开设致大学校长书兼致教育部
仕隐少受庠序教，即知马班之史，韩柳之文，尤以相如、子云、三苏为蜀中雄才，而有慕意。及览四库之书，其作者，无不以文言出，又自幼为之者也。
【周国正】奉劝“港青”：“反送中”非徒无益，且有害之
现时一般人以黄丝、蓝丝分别代表对立双方，其实并不全面，因为这样的划分只适用于在街上对立示威的两方，但其实香港还有很多人没有走上街头，但仍然对暴乱者的行为相当反感，他们固然也有很多人亲中，但其中最突出的却不在于亲中，而是反反中；现在对立双方的主体，不是反中和亲中，而是反中和反反中才对。
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【杨浩】《近思录》：宋代理学之最佳入门书
朱熹一生编纂各类著作20余种，其用力、费时无疑非《四书章句集注》莫属，对后世影响最大也要数《四书章句集注》，然而传刻最多、流布最广的著作却可能是《近思录》。时至今日，在高校里中国哲学专业宋明理学原典选读的课程，学者往往直接采用《近思录》作为选读教材，无疑《近思录》是最佳的现成选本，不必他求。
【吕德文】忤逆不孝，政府该管吗？
就社会治理而言，法律与道德、政府和社会、公域和私域的关系与其说是一个理论问题，还不如说是一个迫切需要回应的实践问题。当前广大农村社会正处于巨变过程中，地方政府和政法机关需要及时回应现实。在这个意义上，应该肯定地方敢担当敢作为的精神。
【刘长焕】集句十首庆祝新中国成立七十周年
新中国成立七十周年
【吴钩】黄金周快到了，给你规划一条穿越到宋朝旅游的路线
如果你穿越到宋朝旅行，四川的确是最值得一游的地方之一，特别是成都。大家都知道，成都人讲求生活之闲适，喜宴游玩乐。这种风气由来已久，元代《岁华纪丽谱》载，“（宋时）成都游赏之盛，甲于西蜀。盖地大物繁，而俗好娱乐。”别的地方，旅游潮通常都是季节性，惟成都人一年四季都在找理由出门游玩。在这么会玩的地方旅行，肯定很有趣。
【吴钩】宋仁宗的爱情：欲采苹花不自由
我们都以为，古人是没有择偶自由的，因为婚姻大事，要听父母之命、媒妁之言。但宋朝的准新郎，还是有婚姻自主权利，因为按宋朝礼俗，两家议亲之后，有一个相亲的环节：男女对象可以先见个面，如果双方不合意，便停止说亲。换句话说，因为有了相亲环节，年轻人对自己的婚事取得一定的自主权，并非全然由家长说了算。
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【陈侃理】如何阅读儒经义疏——李霖著《宋本群经义疏的编校与刊印》读后
读儒家经典的人多，读过义疏的就少了。今人看到群经义疏，多半把它们当作是经书的详细注脚。但经学史专家李霖会告诉你，不对，那是刻本造成的错觉。
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【刘爱敏】孔子何以传五行思想于子游
《荀子·非十二子》明确指出子思、孟子的五行思想来自孔子和子游，这说明子游是孔子和思孟之间五行思想传承的中间环节。
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【田飞龙】国家何在：香港青年的身份危机
香港反修例运动始终高位徘徊，折射出香港青年人国家认同的深度危机，同时也是其回归身份与意义体系的重构性危机。政治认同的本质是对所处国家基本体制与政治价值的认同。
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【陈来】《周易》中的变革思想
《周易》中包含了丰富的变革思维，它主张世界本质上是不断变化的，人必须通晓世界的变化，才能认识世界；人不仅要认识这个变化的世界，还要推动变化的过程，成就这个世界的变化。人必须与世界的变化相配合，形成自觉的变化观，才能更深地理解世界，实现自己的目的。人的历史实践，既有损益的渐变，也有剧变式的革命，而人类大部分的活···
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【李辉】研味文辞 绎求诗志 ——牛运震《诗志》的解《诗》路径
明代中后期以来，随着时代思想与文学思潮的变迁，加之科举制艺的需求，《诗经》的文学品评开始蔚然成风，涌现出一大批从文学角度解读《诗经》的著作，如孙矿的《批评诗经》、戴君恩的《读风臆评》、钟惺的《批点诗经》、徐光启的《诗经六帖》等。清代牛运震（1706—1759）的《诗志》就是其中颇具分量的一部。《诗志》原为牛运震手批李···
【吴钩】游颐和园，想起了北宋东京的金明池
去年夏天，我出差北京，顺道去游了一天颐和园。大家知道，颐和园过去是清王朝的皇家园林，1928年才成为国家公园。我游颐和园，倒不是被那里的湖光山色与皇家建筑所吸引，而是想亲身感受一下昔日皇家园林变成城市公园的历史感，体验一下一个平头百姓置身于昔日皇家林苑的感觉。
【吴钩】唐宋圣旨与明清圣旨有什么不同？
唐宋圣旨与明清圣旨有什么不同？从圣旨的文书格式来看，唐宋圣旨与明清圣旨的差异非常大，不少编写古装电视剧的编剧朋友不了解这些差异，往往会将唐宋时期的圣旨写成了明清圣旨的格式。那么唐宋圣旨与明清圣旨的文本格式到底有什么不同呢？
【吴钩】宋朝人过中秋，不仅是吃月饼
中秋赏月的风俗古已有之，我们从唐诗中就可以找到不少吟咏中秋的诗句，大概因为秋高气爽，正是最适合赏月的季节。不过，宋代之前，中秋只是表示节气，并没有固定在八月十五这一天，而且尚不是一个节日。宋朝时，政府才“以八月十五为中秋节”。中秋成为一个节日，始于宋代。
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【涂秀虹】杨方：刚正其人，清简其诗
杨方，字子直，号澹轩，汀州（今福建省长汀县）人，约生于南宋绍兴四年（1134），卒于嘉定四年（1211）。隆兴元年（1163）进士。杨方一生之中大部分时间生活于客家地区，其个性有着客家文化的印痕，而其道学和诗学修养，又对客家理学文化和文学产生了重要影响。
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【张文珍】儒家何以重修身
修身，就是修德，指道德上的自我修养和人格上的自我完善。儒家经典《礼记·大学》有言：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”从最高统治者到普通老百姓，都要把修身作为为人处世的基础与根本。修身是儒家文化最重要的话题之一，其内涵是通过陶冶、锻炼自身的道德品质不断完善自我、实现理想人格，进而影响他人、奉献社会。
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【阿德里安·克鲁兹】马克思主义与佛教
无论你坐在菩提树下还是站在工人中间，人生就是一片苦海。但是，这两大学派的救赎方法有何相同之处呢？
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【乔治·柯门索】大声说出我们的恐惧
如果我不当作家，很可能希望当一名歌手、鹦鹉、间谍或神经外科医生。不幸的是，我唱歌的唯一场合是在淋浴时，乘飞机我只坐过经济舱，最接近间谍活动或者大脑手术的是在上大学时，我伪装成医生悄悄溜进国家医疗中心。
【佩德罗·布拉斯·冈察雷斯】让·弗朗索瓦·何维勒、极权主义冲动和知识分子
让·弗朗索瓦·何维勒（Jean-François Revel）犀利无比的书《民主如何消亡》第一章的标题是“偶然事故的结局”。这个偶然事故是民主过程的未来，更具体地说是西方民主的未来。何维勒非常说明问题的观点是现代民主是历史革新和人类实验性的社会政治组织。他认为这个实验还在进行中，因而是流动性的。这样看来，民主是必须不断提供营养和强···
