【姚近复】孔子诞辰纪念活动宜称「年」
改革开放以来，随着中国传统文化的复兴，在纪念孔子诞辰相关活动中多错称“周年”，已经成为普遍现象。现在倘若突兀更改反而带来混乱，没有必要。先立乎其大者，则其小者不能夺也。眼下，应通权达变处理这个问题，采用通行的且使用范围较大的虚岁算法，统一称呼为“年”而不宜用“周年”。
【蔡志栋】论中国哲学研究中华而不实的作风——暨中国哲学研究的内卷及其克服
中国哲学研究中华而不实的作风也即内卷，主要表现为研究对象和学术话语“两个陈旧”。克服研究对象的陈旧，就既要发现出土文本，又要吸收文字化程度不高的材料作为哲学的研究对象。克服学术话语的陈旧，就要结合研究对象的更新，勇于突破前辈的研究方法，在对他们表达敬意的前提下，另辟蹊径。
【孔宪宁】孔末事件
五代发生了什么，仁玉最清楚。即使否定墓志避讳，我们也不能简单以墓志为据，因陵墓容易被盗。仁玉墓早被发掘过了。仁玉在时，曲阜还有邈支人在。仁玉下葬时，墓志会是被盯上的目标。仁玉墓志不记邈事，大概既为父隐，亦为淡化邈。若末在后周造乱，那么墓志或许透露了一点信息。
【张浩浩】《论语》中实践性内容的哲学意蕴
《论语》一书是中华民族传统文化的卓越代表，是中国文化精神的具体表现。它是一本“交谈”式的经典。孔子在与弟子及他人的交谈之中，创设情境，将“大道”的智慧具体化，给予人们为人处世的明确指导。
【肖迪】从纵横两个维度探究孟子“不忍人之心”
心性论是儒家的核心内容，孟子对于心性的看法异于早期儒家的性情说，本文通过梳理先秦对心性的主张变化历史，将孟子的心性论放在同时代之“横”，历史儒学发展之“纵”两个维度进行对较分析，旨在分析孟子“不忍人之心”具体内涵。
【陈嘉许】《周易》卦名原理试解
本文不揣浅陋，尝试结合古文字的有关成果，在前贤的基础上，进一步探讨64卦的命名原理。学力所限，不敢以为确论，只希望能对这个问题起点抛砖引玉的作用而已。
【谭玉龙】斥“美”扬“休”：西周美学之崇德精神
中华美学精神是由几千年来中国美学思想凝练和积淀而成的，而儒家美学在其中占据近乎主导的地位，对中华民族的审美观念具有举足轻重的影响。孔子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
【刘洪玮】四十自述
戊戌十月初九，洪玮撰《船山学大纲》。己亥四月初九，编《王船山春秋学提纲》，九月初四，说《王船山春秋学提纲》。庚子正月廿九，编《王船山中医药学提纲》，八月十八，说《王船山中医药学提纲》。
【李景林】中国哲学“家”概念的形上学义蕴
中国哲学重视“家”和亲亲之情，可以看作一种基于“家”的哲学，但并不仅仅是一种关于“家”的“家哲学”。它所遵循的情态性存在实现的进路，为未来哲学的发展展示了一种独特的精神方向。
【房伟】白露：秋声远，相思长
天高气爽总是在九月，心旷神怡正是那秋的爱意。秋风吹散了酷暑的炎热，留下明净的天空。大地之上，青霜白露，碧树黄花，缤纷璀璨。在这绝美秋色中，候鸟南飞，排云而去，它们岂能不带着深深的眷恋？
【吳笑非】《書》學肇始
《尚書序》：“鄭作《書論》，依《尚書緯》雲：‘孔子求書，得黃帝玄孫帝魁之書，迄於秦穆公，凡三千二百四十篇。斷遠取近，定可以為世法者百二十篇，以百二篇為《尚書》，十八篇為《中候》。以為去三千一百二十篇，以上取黃帝玄孫，以為不可依用。’”
【吴钩】王安石为什么敢一再推辞美官？
按宋朝官制，凡高中甲科的新科进士，一任秩满，便可申请参加馆阁考试，考试合格即授馆职，成为馆阁官，这叫做“试馆职”。
【陈永跃】“学”字中的人文传统
儒家教人首先重“学”字，《论语》开篇即云“学而时习之，不亦说乎？”延续中华优秀传统文化，我们说“才不胜今人，不足以为才；学不胜古人，不足以为学”。又鼓励“活到老，学到老，改造到老”。今天人们对于“学”字的理解，多是源于东汉许慎所著的《说文解字》。斅：觉悟也，从教，从冂。冂，尚矇也。臼声。胡觉切。学，篆文斅省。
【代云】孔孟孝道思想彰显儒家伦理教化之维
孝道与教化是孔孟思想中的重要内容，但是它们在孔孟思想中的地位与表现有所不同。孔孟在论“孝从何来”的问题时，提出两种途径，形成孔孟孝道思想中的两个原则，即对等性原则与自主性原则，它们从两个方面为儒家的教化主张提供理论支持。通过考察孔孟的孝道思想与教化主张，有助于深入了解孔子与孟子思想的联系与区别，在此基础上又可以···
【郑佳明】湖湘文化的三重属性
现在湖湘文化很热，说法也很多。从空间上讲，湖湘文化是地域文化；从时间上讲，湖湘文化是历史文化；从内涵上讲，湖湘文化的核心是思想文化，我们从多维度认识湖湘文化，深刻理解湘人精神、湘人血性和湘人思想，这有利于更深入全面地把握湖湘文化。
【郑红霞】孔子的儒家学说
在中国过去两千五百多年的历史上，孔子及其儒学在中国社会和文化中占据了突出的地位，在中华文化的形成上起了主要的作用；现代意义上孔子是儒家和中华民族的文化符号，孔子更为人类社会尤其中国社会的发展做出了不朽的贡献。
【唐小芹】天下为公、天下大同的社会理想 ——深刻把握中华优秀传统文化的重要元素①
天下为公、天下大同的社会理想，与中华文明五大突出特性中的包容性、和平性有着紧密的逻辑关联，在历史发展中逐渐融入共产党人的初心使命，并转化成与时俱进、视野阔达的全球治理观，呈现出“怎么来、怎么化、怎么办”的清晰的文化传承脉络和文明发展轨迹。
【李春蓉】异域风雅颂：《诗经》在俄罗斯传播的思考
俄罗斯学界从世界文学的高度给予《诗经》崇高的评价，充分肯定《诗经》的艺术价值和历史意义。1880年，俄罗斯《诗经》学的奠基者——汉学家王西里撰写了世界第一部中国文学史《中国文学史纲要》，他在书中写道：“《诗经》是中国古代文学经典，也是世界文学的重要组成部分。”苏联著名《诗经》学专家费德林把《诗经》界定为世界文学经典，···
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【许石林】“顷刻间千秋事业，方寸地万里江山” ——这就是戏曲的容量
欲探求传统中国戏曲与当代人是否隔阂、是否彼此亲近亦或是相互抵触，唯一的前提和原因，无非是看当代中国人是否继承中华传统的人文价值。
【胡亚军 刘文剑】音律蒙书的典范 ：《声律启蒙》
“云对雨，雪对风，晚照对晴空。来鸿对去燕，宿鸟对鸣虫。”简简单单的几句话，读起来朗朗上口，闭上眼句句入画，低吟缓诵之际，但觉音韵和叶，意境空灵。这就是《声律启蒙》。
