最新发表 - 儒家网-北京洙泗文化传承发展有限公司

【程志华】“性体”如何可能——论牟宗三“性体”概念的建构

本文通过对牟宗三的“性”的概念及其五义，“性体”的概念、性质及其分际，“性体”的呈现与实现三个方面的探讨，解释了其性体如何可能的问题。在牟宗三，性体如何可能问题的解决具有重要意义：它既是“主客观统一性原则”的实现，在理论、形式上符合“圆教模型”;亦是“乐的境界”的实现，在实践、内容上完成了“圆教”之建构。质言之，“性体”概念···

【张倩茹】罗钦顺与明代中期理学学派的交锋

在明代中期理学学派对峙的历史语境下，罗钦顺先后就格物、良知、儒释等问题与王阳明、欧阳德、湛若水等同时期学者展开了争论。对于王阳明，罗钦顺就格物的诠释方式与诠释逻辑提出了批评；对于欧阳德，罗钦顺就良知与知觉的关系进行了质疑；对于湛若水，罗钦顺就陈白沙是否为禅学产生了争辩。这些学术争论在时间、主题、立场、观点等方···

【夏芬】“后仁”“不仁”“至仁”——严复翻译事业中的仁学主张

严复从社会政治角度提出“至仁”说，不赞同以“至仁”立人极，但称赞尊重自由且约束私欲的民主制度为“至仁之国”，开创式地从政治国家而不是个体道德层面落实仁政。严复独树旗帜地译介西方科学重塑“仁”范畴与仁学命题，建构起“新仁学”，与彼时仁人志士共同推动以仁学为代表的传统学术开启近代化进程。

【王利芬】先秦礼乐损益与天文学关系探赜

古籍、考古发现和星图模拟表明，中华农耕文明自兴起之始就形成与生计、知识、道德和信仰等息息相关的天人合一论，观天者通过祀天之礼乐实现知识传授、道德教化、信仰表达等功能。天文科技生产力与社会生产关系的辩证互动驱动华夏大地如满天星斗般的古国向多元一体王国发展，礼乐损益和器物技术发展从属于这一过程。天文学历经漫长时间···

【余治平】论董仲舒的国家教化

董仲舒建言武帝采取积极的风俗治理与民众教化政策，改造人性与改造社会两不误。教化是天子的教化，而不是儒家的教化，天子是董仲舒国家教化的法定主体。天子、君王布施德教，民众则自然改变不良习惯，社会风尚都跟着好转。实行以官化民、以官为师的治理路线而上行下效，官不正则民不正。董仲舒倡导的是一种德教，而不是刑教、法教。秦···

【程乐松】从信俗看宗教研究的“中国化”意谓

从理论建构的意义上看，“宗教中国化”是一体两翼的：一方面从信仰视角着眼，提示了不同信仰的时代化、本土化、在地化和处境化；另一方面则是从理论建构入手，强调宗教理论的建构要回向当下最鲜活的信仰实践与社会文化现象的细致观察和描述。

【林安梧】虔敬哀悼詩人哲學史家李錦全先生

錦繡嶺南詩律雙絕玄契天地，全照海東哲史一流澤被乾坤。

【吳笑非】太一、大一統說

二十年前讀過王葆玹先生的《今古文经学新论》，他把“大一統”解釋為太一之統。這個說法古人沒有，當時我亦不敢置信，但又無法分辨。

北京大学高等人文研究院主办“宋明理学研究的新视野”青年学者工作坊

2025年4月27日，由北京大学高等人文研究院主办的“宋明理学研究的新视野”青年学者工作坊在院内203会议室成功举行。工作坊设置“北宋理学新探”“多维视角下的朱子学研究”“阳明学的本体、工夫与实践”“理学研究的交叉视域”四个主题。为促进深入交流，会议采用一对一评议机制，并特设圆桌自由讨论环节。

“明清之际新经学与中国式现代化”学术研讨会举办

2025年4月18日—20日，由浙江大学马一浮书院主办，武汉大学哲学学院、苏州大学哲学系协办的“明清之际新经学与中国式现代化”学术研讨会，在浙江大学紫金港校区顺利召开。

河北省社科联副主席及韩国学者一行到访董子学院

4月28日，河北省社科联副主席李洪卫研究员及韩国学者宣炳三一行6人到访董子学院。衡水学院校长肖士恩、董仲舒研究院副院长王文书、学报编辑部副主任曹迎春参加座谈，董子学院专兼职教师一起参与座谈。

《中华传统文化百部经典》助力“浙江省古籍保护课程进校园”活动启动

2025年4月27日，由国家图书馆（国家古籍保护中心）、浙江大学、浙江省文化广电和旅游厅联合主办的“浙江省古籍保护课程进校园”活动启动仪式在浙江大学紫金港校区图书馆举行。作为活动承办方及《中华传统文化百部经典》（以下简称《百部经典》）出版单位，国家图书馆出版社以典籍捐赠、学术支持、课程合作等多元形式深度参与，为新时代···

汶源书院游学记

4月30日下午，我们安仙小学三年级的小学生以徒步之姿踏入汶源书院，开启了一场浸润心灵的文化之旅。

【程利滨】中华优秀传统文化的当代价值与传承创新路径

在当代社会，中华优秀传统文化展现出独特的时代魅力，它既是民族精神的深厚根基，也是驱动社会进步与创新的不竭动力。

张学谦著《经书版本与经典校勘》出版暨后记

本书爲作者在经学文献方面研究成果的结集，以经书版本与经典校勘爲主题，文献使用上广泛发掘史料，方法上注重版本学与校勘学的相互爲用，版本的实物形态与文本的校勘结果并重。

【程乐松】从信俗看宗教研究的“中国化”意谓

来自西方的传教士可能是中国人的信仰生活及其实践形态最早的“观察者”，依照他们的标准，中国的民众是缺乏“信仰”的。在传教士的理解框架中，有关于何谓信仰的明确想象，而中国南方，特别是沿海的江浙闽粤地区民众的祭祀实践与信仰习俗完全超出了他们的想象。然而，一个显而易见的事实是，中国民众就是通过庙宇网络和祭祀活动不间断地展···

同心之言，其臭如兰：第二届兰芳会会议纪要

“君子以文会友，以友辅仁。”正值暮春之初，由崇儒书院主办的第二届兰芳会于乙巳年三月廿二日在儒家东方花园酒店进行。主要参会人员有春耕园师生近五十名，崇儒书院师生近三十名，以及数位社会人士。兰芳会的主旨是“君子讲习，永结兰芳”，通过交流增进两校关系，亦对自身平常的学习起到查漏补缺，互相切磋琢磨的作用。

【罗不特】问世间孝为何物

日本的中国思想史专家加地伸行生于1936年，1960年毕业于京都大学文学部。

【专访】河南省商丘师范学院人文学院教授李可亭：应天书院为何被誉为中国古代文化···

位于河南商丘的应天书院源于后晋，兴于北宋，与当时的岳麓书院、白鹿洞书院、嵩阳书院并称北宋“四大书院”，成就了范仲淹等一批名臣文士。书院制是中国古代教育的典型，应天书院为何居于“四大书院”之首，又为何被称为中国古代文化的精神高地？近日，河南省商丘师范学院人文学院教授李可亭接受中新社“东西问”专访，予以解读。