【普拉格亚·阿加沃尔】爷爷在月亮上吗？
该如何向孩子们解释死亡，我们已经不再有清晰的意识了，但他们的问题能帮助我们直面死亡。
【约书亚·科尔曼】全然接纳
你竭力避免的痛苦感受会在黑暗中变得扭曲。而直面你的痛苦和挣扎有助于你夺回生活的主动权。
【朱利安·巴格尼尼】如果美国陷入认识论危机
因为尚未成功战胜全球疫情，科学的声誉遭遇了一点儿打击。如果因为不同形式的接触传染，哲学的声誉能从类似的改善中受益吗？
【西蒙·布朗】精英反智主义的崛起
几十年来，“常识”一直成为保守派观念的方便框架，该标签掩盖了更复杂的画面。
【余东海】宁肯将身入监狱,不将仁法做人情 ——东海客厅论异议
凡异乎马家立场而公开反对、批判之，就属于异议人士或异议分子。异议分子有两个基本特征：一是异，文化、政治立场观点异乎马家；二是议，公开批判。议而不异，那是马家自己人；异而不议，也不算异议分子。异议群体中，自由派最多，其次是耶教徒，其次是儒家。佛教也有，罕见。道家和其它学派宗派未闻。
【吴钩】“包公戏”告诉了我们多少假的历史（之二）
“包公戏”中的包拯是宋朝人，但宋代的戏曲并没有什么“包公戏”。“包公戏”是在元朝才兴起的，至晚清时终于蔚为大观。数百年间，包公审案的故事被编入杂剧、南戏、明传奇、话本、拟话本、评书、小说、清京剧，以及众多地方戏；近代以来，“包公案”还被多次改编成新编戏剧、电视剧、电影。无数中国人都通过“包公戏”了解古代的司法制度与司法···
【何俊】执拗的永嘉学派
在宋明理学的研究视域中，永嘉学派基本上处于一个非主流，但却又不得不认真面对的位置。所谓非主流，自然是众所周知，大凡讲宋明理学，总是以程朱与陆王为主流。古人如此，今人亦如此，不待赘述。不得不认真面对，则因为即在朱熹（1130-1200年）当时，不管他指责永嘉学问是“没头没尾”“涣无统纪”，还是“偏考究其小小者”“斗凑零碎”，但···
【宣守有 宣夙思】易卦符号系统的文化内涵和价值意蕴
《易经》被誉为群经之首，它承载着上古先民的智慧，影响着中华民族的思维方式和价值观。一般认为，今本《周易》中有两个符号系统，一个是易卦符号系统，一个是汉字系统。易卦符号系统是文王演绎的《周易》系统，汉字系统是六十四卦的卦、爻辞和《易传》七种十篇，史称“十翼”。汉字系统是对易卦符号系统的解释和说明，是我们今天认识易···
【德布拉·卡斯维尔】公正和慈爱的凝视
如果我们持续关注这个世界，我们就从来不关注他人，因为除非我们超越特殊性看到所有人都一样的普遍性，否则我们就无法给予他人同样的尊重。我们必须超越抓住我们的个性和故事，看到包含着我们对他人义务的非个人性的东西。这是韦伊的生平和见解的核心张力。她明白，我们为了获得凌驾于普遍性之上的特殊性，不得不被迫排除掉我们的偏袒。
【亚当·柯什】高雅文化成了反文化
在高雅文化受到推崇的时代，与反文化沆瀣一气意味着抛弃自己的价值观。但是，如今高雅文化就是反文化。
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【姚洋】共同富裕，不是要把高收入群体拉下来！
平均主义不是共同富裕的目标。共同富裕有两个目标，一个是“托底”，另一个是“提升”。共同富裕的重中之重是实现教育资源的均等化。共同富裕不是要把高收入群体的收入拉下来，而是要把低收入群体的收入提上去。这样的目标，与中国人的道德观是一致的。
【王蒙】君子周而不比
最初出自庄子名言“谓贤者之交谊，平淡如水，不尚虚华”，就是说贤良之人相互交往，不追求虚张声势、华而不实，而是像水一样纯洁自然，无色无味。后来形成为民间谚语：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴”，也很生动有趣。君子——受过良好教育与讲究品德高尚的人，相互交往，不追求个人关系的亲密热络，而是道义理念之交，是讲原则可以相互···
【朱汉民】宋代书院的“师道”精神
唐宋变革之际，儒家士大夫崛起并进一步强化自己作为文化主体的自觉意识，他们不仅主导和推动唐宋之际的思想文化变革，同时还希望在山水之间搭建一个以“书”为中心的院落，以承载自己的师道精神和人文理想。他们将自己建立起来并苦心经营的新型文化教育机构叫做“书院”。
【余东海】追求黄金事业，开启黄金时代 ——东海客厅论时局
处于左右的夹缝，儒家会很艰难，但无大虞，只要自家争气，也是成长和发展的大好机会。儒家劫后方归，整体上思想修养、道德修养和政治能力都很有限，如果一帆风顺信者盈谷，非儒家之福、中国之幸也。
【曾海军】“双减”之后话教养——有感于一则反咬补课老师的新闻
对于国家的“双减”政策，作为身在教育行业中的人，并不难明白，虽然会有很多阵痛，但从长远来讲，则是利国利民的好事。我没有特别的关注，只是无意中看到一则新闻，令我突然有了些想法。新闻中说，在“双减”政策的背景下，有一对双胞胎的家长，通过中间人花钱找一个物理老师补课。补完课后便反咬一口，举报物理老师违规补课，不仅要回了···
【安乐哲】“成人、成仁”之内在性
我们已经看到，在儒家这个我称为“human-becoming”（“成人”）的模式里，人的个人实现是不可还原（简约）地“包含他者”（“other-entailing”）而且一切关系皆是含有亲属性的。朋友也变成家庭成员。个人幸福、家庭兴旺、国家繁荣都是同构和不分的。我们回顾一下亚里士多德的“human being”（“人本体”）概念，这样能把“human being”和“human ···
【贾登荣】解读儒家经典的文化密码——刘强著《四书通讲》读后
所谓《四书》，是指《论语》《大学》《中庸》《孟子》等四部儒家经典。一般认为，它们出自于先秦儒家的四位代表人物，即孔子、曾子、子思、孟子，故又被称作“四子书”“四圣书”。同济大学人文学院教授刘强，“坚信中华传统文化之道对于今日世界和人类的价值和意义”，因此数年如一日，孜孜不倦地跋涉于中国儒家经典的瀚海之中，逐渐“勘探···
【余东海】内圣何以开外王 ——东海客厅论圣王
内圣外王说出自庄子，虽为历代儒家所用，只能是方便说。严格地讲，内圣非内，外王非外，道德对政治具有覆盖性和统摄性。儒家立人之道曰仁与义，仁义统摄人道之一切，当然包括政治。仁义道德之外焉有政治，圣贤君子之外焉有王道。
【许石林】趾高气昂地践踏礼俗传统，高举“现代性”才是不折不扣的迷信
轻易地把生产和销售纸人、纸马、纸房、冥币等定义为“封建迷信”，是草率的，没有认识到中华传统风俗礼仪尤其是丧葬祭祀的深义和作用。那种动不动就追根溯源，如考察纸币所产生的历史以证明烧纸钱并非中华古礼固有之俗等等，而不是从义理上体察领会其中精神价值的，貌似科学求实证，实则最迂远不经。
【方朝晖】良心、底线与当代伦理——读何怀宏《良心论》
何怀宏的《良心论》一书摆脱了传统心性儒学孤、高、深的路数，在借鉴儒学资源的基础上，试图开辟一条基于所有人而不是少数精英（或精英群体）的伦理重建之路。它以"底线伦理学"为特色，关心每一个现代公民都应履行的基本道德义务。它以良心/恻隐之心为道德动力之源，试图开辟一条人人切实可行的道德建设途径。本书对于我们理解现代中···
