散思随札 - 儒家网

【丁纪】须从根本求生死，莫向支流辩浊清

诗可谓“很阳明”。两句在此诗之中也自好，良知之不假安排、浑然天成也自是，但说着便将良知与物理相对，则此对者非彼“世儒”，恰阳明先生自己也。诚不知“物理”也者，正“根本”之所在，非但“支流”而已矣；而“良知”之云倘不在乎理，则秉彝之一点惺惺，固不足以为“根本”矣。

【孙仲兹】坤道之僭越

“乾坤”与“阴阳”是人所熟知的概念，虽则如此，人却常难说清二者的区别——或者以为二者并无区别。其实凡论阴阳，都是就物与物的差别而言，论乾坤，则是就物与物的关系而言。一如孔子所谓的“乾知大始，坤作成物”、“成象之谓乾，效法之谓坤”，所谓乾坤关系，就是一者以身作则而全无施为，一者效法前者而不自主张，二者各致其德却又协力成功···

【孙仲兹】略论《太极图说》与《周易》之抵牾

本文摘自《格物学》，为物理篇之附录。

【丁纪】主一无适续

明日，慧琳之二隅、三隅至。

【姚海涛】齐鲁文化经典文库之《荀子诂译》印象简谈与百卅处错字偶拾

山东是齐鲁之邦、孔孟之乡、儒学高地。自周公封鲁、太公封齐以来，文化即已繁盛起来。之后，出现孔子、孟子两位圣人。荀子也曾十五岁游学稷下，三为祭酒，最为老师，后为政兰陵，著书终老此地。先秦三圣贤以道自任，燃烧自己，发光发热，照耀着齐鲁大地。自此之后，山东与孔、孟、荀三位圣人就分不开了。齐鲁学人莫不引以为豪。

【周景耀】隔离十四天杂感

新冠发生时，在日本，写过几则想法。2020年3月回国，隔离十四天（3、21—4、4），期间有感而发，每天写想法一则，计十四则，近八千字。耳闻目睹，心有不安，故不惮讥骂，萌生推出之念，若这些随手记下的浅薄而杂乱的想法有裨于时事，则幸莫大焉。

【姚海涛】中华书局2016年竖排繁体精装版《荀子集解》错字偶拾

《荀子集解》为有清一代荀子整理、校释的集大成之作。王天海曾将其总结为四大特点。一、列考证；二、存古注；三、择善本；四、集众说。中华书局版《荀子集解》，惜乎未尽善，版版仍旧贯。王天海曾有两大长篇校勘雄文论述。

【余东海】真理改良命运 ——仁本主义真理观

真理即真正的理。真是真诚、真实，真则不伪；正是正常、正确、正义，正则不邪。真理包括道德真理、社会真理和自然真理。真理可以被发现、实践和弘扬，不能被创造。人类文明发展、历史进步的过程，就是对各种真理发现、实践和弘扬的过程，就是人类不断趋向天理和天理不断彰明光大的过程。

【余东海】中国立场和中国价值

元亨同仁指出：“当前整个思想文化领域最大的问题：以西解中、汉话胡说肆虐，缺乏以中国解释中国、以中国解释世界的智慧和能力。”

【镜明】大道不孤，仁者无忧——落笔书院2021年元旦致辞

一个人真正的人，应该包含这些品德：他勤奋好学、克己自强，对天地心怀敬畏，对生命保持怜悯，他尊重人的人性和个性，他乐于向其他人分享自己的智慧和知识，他重信守诺而又不拘小节，他希望构建一个正义而有序的社会，并为此而不断努力，他的信念与他的生活和他的行动是合一的。

【田飞龙】2021新年献词：振奋于不安的年代

2020，新冠之年，全球受虐，至今未解，不得安生。人与自然的关系失衡，人类理性与欲望的狂飙突进，在这个似乎“历史终结”的全球化“深度”时代，招致了自然的反向平衡与神秘调整。人类以意识形态画地为牢，以科学技术追捕毒踪，以疫苗竞赛安抚人心，以权力和资本的扭结控制市场与生命。真正改变人类历史走向的，竟然不是世界大战，而是一···

【余东海】宽容民众和宽严结合

尊贤嘉善，容众矜不能，既是君子风范，也是王道精神。《论语·子张》记载，关于交友之道，子夏是“可者与之，其不可者拒之。”子张是“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。”其实，论交友，子夏更正确。容众和矜不能，即包容众人和怜悯无能，这不是交友之道，而是爱民之道。容众就是宽容民众。

【林桂榛周启荣等】荀子学园关于“五行”与十月制历法的讨论

12日下午我五行问题发言，引孔子语有几处口误，如当作《礼记》“播五行于四时，和而后月生”、帛书“不可以水火金土木尽称也，故律之以柔刚”。是讨论时即兴口述，其他口误不逐一指出。

【余东海】儒法不两立

儒法不两立，思想上相互对立，实践中相互排斥。儒家本来重视法律，礼制本来涵盖法治，故不需要借助法家作为补充。法家（秦法家）反对仁义，其法是悖道缺德的恶法，于政治和社会有百弊而无一利。儒法互补论，完全不成立，理论实践都不成立。

【王瑞来】青岛2020“琅琊徐福与东方文化论坛（四时五行篇）”贺辞

欣闻“琅琊徐福与东方文化论坛（四时五行篇）”近日在青岛召开，疫情阻隔，不能忝列盛会，我在两千年前徐福到达的东瀛，遥望故国，谨致祝贺！

【田园】庙檐下的遐思——走进文庙

来到文庙，正是午休时间。伏天的骄阳似火，四周静悄悄的，没有人过往，只有树叶在热风中慵懒地摇曳。庙的每一扇窗门紧闭，像是睡去的眼睛，把光芒藏在了梦中。

【亚眠】蒋庆的退隐

或云，蒋庆之退隐实由厌倦了理论界无休止的争论乃至谩骂。这或许是真的。窃以为也是对的。向着高原和冰峰作自觉退隐，固属于见识卓绝之匠哲所必择之仄径，一如《圣经》所言窄门。窄门、仄径从来都不是为愚夫愚妇所设。端留予智者。

【余东海】民主是价值也是工具——儒眼看民主

或问：民主是价值还是工具？东海答：民主是价值也是工具。就主权在民而言，民主是价值；就维护人权和人民主权而言，民主是工具。

【余东海】小醇而大疵——荀子的两大错误

韩愈《读荀》说：“孟氏醇乎醇者也。荀与扬，大醇而小疵。”说孟子是义理精纯的醇儒，正确；说荀子“大醇而小疵”则错。荀子是小醇而大疵。荀子思想驳杂，问题和错误不少，大疵有二。

【王学典】尊孔祭孔缘何成为中国维系族群历史记忆、保持文化基因传承的外在形式？

中国从汉代起尊崇儒家学说，唐宋时期的政治家又以非凡的政治智慧设立并发展了以儒家经典为考试内容的科举制度。科举制使儒家的精神追求、文化倾向与普通大众的人生之间形成了无法脱钩的紧密联结。中国历史上历朝历代帝王的封禅巡守，以及几乎持续整个封建王朝时期的尊孔祭孔，其实都是维系族群历史记忆，保持文化基因传承的外在形式。