連載丨張俊綸撰《孔子傳》丨二十二到衛國

孔子傳

张俊纶撰

作者授权儒家网发表

楚昭王薨，孔子不禁撫膺長歎：“命也夫，命也夫。”出仕楚國推行仁政大道的努力又成為泡影。指望葉公當然不行。何況還有子西的堅決反對。於是孔子準備返回衛國。衛國政局漸趨於穩定，子路先回衛國看了，報告情況確實不錯，就請孔子回衛。孔子於是從楚國返回，走的是直道，沒有繞道經過陳國。在路上，一個楚國人獻魚，孔子接受了。楚國到處是水，魚很多。

要經過蒲邑。剛好遇上公叔氏佔據了蒲而背叛衛國，蒲人就留住孔子，不讓孔子到衛國去。弟子中有個叫公良孺的，自己帶了五輛車子跟隨孔子周遊。他身材高大，才德好，又英勇。他對孔子說：“我以前跟著老師在匡的地方遇到危難，如今又在這裏遇上危難，這是命吧!我和老師一再的遭難，寧願跟他們拼死算了!”於是就跟蒲人猛烈地拼鬭起來。蒲人害怕了，就對孔子說：“如果你們不去衛國，我就放你們走。”雙方條件談好，蒲人就放孔子一行從東門離去。孔子脫險後卻一路前往衛國。子貢說：“約定好的條件可以不遵守嗎?”孔子說：“在脅迫下訂的條約，神明是不會認可的。”所謂城下之盟，是可以不遵守的。這是孔子講信的另外一方面。（1）

一到衛國，子路出城迎接老師。等到安頓下來，子路就問孔子一個問題：“老師，假如衛君要您幫助他掌管政事，您應該把哪件事放在第一位？”孔子說：“大概就是端正名分吧。”子路說：“有這回事嗎?老師太迂闊不切實際了!名有什麼好正的?”孔子說：“你真是魯莽啊，仲由!要知道名分不正，說出來的話就不順當；說話不順當，政事就沒法成功；政事不成功，禮樂教化就不能推行；禮樂教化不能推行，刑法就無法適中，刑罰不適中，那老百姓就不知道該怎麼做才好，所以君子定下的名分，一定是可以順當說出口；說出了的話，一定可以行得通。君子對他說出來的話，要做到沒有一點的苟且隨便才行。”（2）孔子為什麼要說這樣一番話呢？因為在此時衛國正名這件事太複雜了。

衛靈公死，君位由太子蒯聵繼承，這是名正言順的。但蒯聵因欲刺殺母親逃亡在外，所以靈公夫人南子立幼子郢，郢讓位於輒，乃由輒繼位，並拒絕他父親蒯聵回國。這種行為無論是在君臣的名分上，還是父子的名分上，都是不正的。孔子曾用伯夷叔齊求仁得仁，來動員輒讓位父親。但輒沒有讓，現在在君位的就是出公輒。問題現在來了。既然孔子願意在輒的朝廷出仕，也就認同了輒的合法性，也就是說名是正的。原來孔子是這樣想的：出公是公子郢舉薦的，雖然經過其祖母南子的同意，但還算不上是名正；但後來情況發生了變化，出公主持了衛國的腊祭、禘祭等各種告廟禮，祭天法祖，已經得到了衛國列祖列宗的認可，就算是名正了。既然是名正，那出公輒就是君，蒯聵就是臣。因為在當時，父子關係是從屬於君臣關係的。孔子從忠君尊王這一點上來理解，出公輒的名分現在也就正了。這也是孔子願意衛國出仕的前提。這一點開始子路沒有領悟，所以他有此一問。

《孟子·萬章下》曾說：“孔子有見可行之仕，有際可之仕，有公養之仕。於季桓子，見可行之仕也；于衛靈公，際可之仕也；於衛孝公，公養之仕也。”見可行之仕，即有希望行道的官；際可之仕，即受禮遇的官；公養之仕，即受公養的官。所謂公養，就是拿薪水不必幹活。孔子是想幹活作建樹的人，僅僅被公養是違背他的願望的。在《論語》裏既沒有出公要孔子為政的記載，也沒有出公問政的記載。可見出公並沒有安排孔子具體的政務。於是孔子只能把精力用在教學和治學上了。這對於中國文化卻是一件幸運的事情。

孔子的朋友伯高死在衛國，伯高家中人向孔子報喪。孔子說：“我該在何處哭他呢？自家兄弟去世，我在祖廟裏哭他；父親的朋友去世，我就在廟門外面哭他；老師去世，我就在自己寢室裏哭他；朋友去世，我在寢室的門外哭他；只是普通的認識，我就在郊外哭他。但我與伯高的關係，在郊外哭他，嫌得太疏離了；在寢室裏哭他，又嫌太親近了。他是由子貢介紹和我認識的，我還是到子貢家去哭他吧！”於是讓子貢做喪主，並說：“來弔喪的人，假如是為了你的關係而來弔喪的，你就拜謝他；認識伯高且有情誼而來弔喪的，你就不必拜謝了。”（3）

一位曾經接待過自己的衛國館人死了，孔子進去哭他，哭得很悲傷。館人，就是開旅館的人。哭完以後，讓子貢把拉車的驂馬解下來送給喪家。子貢說：“恐怕禮太重了吧。老師。”孔子說：“我進去哭館人，遇見主人對我致哀很是專一，使我不由得為他流淚，我怎能流淚而沒有對應的禮物餽贈呢？你還是照我的話做吧。”（4）

衛國有人送葬，孔子在旁邊觀看，看後對弟子們說：“好啊，這位送葬人的表現，足以讓人效法了。你們要好好記住。”子貢問道：“我們要記住他的什麼呢？”孔子回答說：“那孝子往墓地送靈柩時，像小孩子一樣對父母依戀不捨，埋葬後返回時，又留戀父母遲遲疑疑不願回家。這是他內心真情的自然流露。你們記住這一點吧。我恐怕還做不到呢！”（5）對伯高、館人的喪祭，對衛國人的送葬，表現了孔子對朋友情誼的重視，以及對葬禮分寸的把握，是值得我們學習的。

衛國的公子荊，雖然擔任大夫，能夠像平民一樣簡約治家過日子。孔子讚揚他說：“剛有一點，便說：‘確實足夠了。’增加了一點，又說道：‘確實完備了。’多有一點，便說道：‘確實完美了。’”這樣容易滿足的人是值得讚美的。（6）

而對衛國的遽伯玉、仲叔圉、王孫賈等人也讚不絕口。尤其是祝鮀的口才很佩服。評論說，孔子曾經說，沒有祝鮀的口才，僅僅有公子朝的美貌，難以在如今的世上免禍的。

仲叔圉在衛國治賓客，深知孔子通曉軍事。他要去攻打太叔疾，衛文公的後人，是衛國的大夫。後來也是他的女婿，反目成仇了。他請孔子到府邸討教攻打策略。孔子說：“祭祀的事情，我是學過的；戰爭的事情，我沒有聽說過。”退出去，叫人套上馬車就走。邊走邊說：“鳥可以選擇樹木，樹木怎麼可以選擇鳥呢？”（7）意思是我孔子可以選擇衛國，衛國不可以選擇我的。孔子是準備離開衛國了。孔叔圉急忙勸阻說：“圉哪裏是為了自己打算，是為了防止衛國的禍患啊。”他很誠懇挽留孔子。孔叔圉的妻子是衛靈公之女，又把女兒嫁與太叔疾，留下很多話柄。他死後謚文，名曰孔文子。子貢曾問孔子：“孔文子哪有資格謚文呢？”孔子說：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。”孔子對人取其優點，而寬恕其缺點，這大概就是忠恕吧。

魯哀公七年夏，哀公與吳人會於鄫，今山東省嶧縣境內，吳向魯索取牛、羊、豬各一百頭為祭品，且責問魯國大夫沒有出城迎接，這是沒有禮儀的表現。吳太宰伯嚭召季康子，康子使子貢辭謝。子貢說：“周朝制定禮儀，上等物品不超過十二，今吳國索要牛、羊、豬各一百，就是違背周朝禮儀的。自己違背禮儀，卻要魯國尊崇禮儀，恐怕沒有這個道理吧！”伯嚭無言以對，子貢維護了魯國和季康子的尊嚴。（8）

魯哀公十一年春，齊師伐魯，魯國以左師冉求、右師孟孺子迎敵，與齊軍戰於魯郊稷曲，即稷門外的土丘，右師奔潰。齊人追趕，孟之反在後面斷後，阻擋齊軍。《論語·雍也》記載此事說：“孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬曰：非敢後也，馬不進也。”孟孺子、孟之反其實是打了敗仗。孟孺子就是《論語·為政》裏提到的孟武伯，他曾向孔子問孝學禮，但沒有學軍事。而冉求卻是學過軍事的。冉求擔任左師，英勇無比，陣法嚴謹，打了大勝仗。季康子很高興，問冉求是怎樣學會作戰的。是學來的呢?還是天生就會的呢?冉求告訴他是學於老師孔子。（9）

子貢的禮學於孔子，冉求的軍事學於孔子。季康子問冉有說：“孔子究竟是怎麼樣的一個人呢?”冉有回答說：“是一個想用仁德大道治理天下的人。”季康子說：“我想召請他回來，可以嗎?”冉有回答說：“如果真想召請他回來，要有光明正大的名分；即使向百姓公開宣佈，或明告於鬼神，都要做到沒有遺憾的。同時您要信任他，不可讓小人阻礙他，那是可以的。”季康子於是派公華、公賓、公林以幣迎孔子歸魯。正好孔子要告辭仲叔圉回到魯國。真是太巧了。至此，孔子結束了訪問列國諸侯十四年顛沛流離的生活，回到故鄉魯國。

注释：

（1）見《史記·孔子世家》。

（2）見《論語·子路》：子路曰：“衛君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。”

（3）見《孔子家語·曲禮子貢問》。

（4）見《禮記·檀弓上》。

（5）見《孔子家語·曲禮子貢問》。

（6）見《論語·子路》：“子謂衛公子荊善居室。始有，曰苟合矣；少有，曰苟完矣；富有，曰苟美矣。”

（7）見《左傳·哀公十一年》。

（8）見《左傳·哀公七年》。

（9）見《左傳·哀公十一年》。

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