【宋立林】太宰纯增注《孔子家语》校点本前言
《孔子家语》，是记载孔子及孔门弟子言行的重要典籍，但是其命运，与同类的《论语》真可谓有天壤之别。其命运可谓多舛，其身份甚至也屡遭质疑，清代尤其是民国以来的学者提到它，往往径以“伪书”视之。《家语》为伪书，很长一段时期以来，似乎是“铁板钉钉”的事，容不得任何人提出异议！如果谁在学术研究过程中，采用了《家语》的材料，···
【项念东】回归经学视野审视诗学
在一个远离经学的时代，曾经被奉为经典的“五经”，逐渐褪去了神圣光环，回归其历史、哲学或文学典籍的学术身份，加之现代学科分治，我们已然习惯将《诗经》看作先民歌谣，视《尚书》《春秋》为古史孑遗。
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【潘光旦】纪念孔子与做人[旧文新刊]
今天是孔子诞辰2570周年纪念日。对于这位极大程度上塑造了我们民族文化和精神的先觉者，百余年来，我们很多人的感情和心态始终是很复杂的，今天我们推送的潘光旦先生此文正是直面这种“复杂”而作的。
【陈畅】主静的心学VS主动的心学：陈白沙及其引发的心学公案
众所周知，陈白沙（陈献章，世称白沙先生）是与王阳明并称明代心学两大代表人物的思想家。学术界一般也习惯把陈白沙定位为明代心学的开端，是陆九渊和王阳明之间承前启后式的心学宗师。
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【陈侃理】如何阅读儒经义疏——李霖著《宋本群经义疏的编校与刊印》读后
读儒家经典的人多，读过义疏的就少了。今人看到群经义疏，多半把它们当作是经书的详细注脚。但经学史专家李霖会告诉你，不对，那是刻本造成的错觉。
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【寇丹】人性良知与文化根脉
现在报刊或电视诸如《乡土》、《记住乡愁》，包括味道乡情一类的节目多了起来。不过总觉得在多姿多彩和新奇的表象之余，少了点中华各民族、地域都该有的一条根。
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【陈建华】重新认识荀子和儒家传统——魏承思著《荀子解读》读后
与魏承思兄暌违已久，不是他在洛杉矶，就是我在上海，碰不到一起。前月在香港见到，他精神极佳，像以往一样，海阔天空，大谈学问，告我近数年他专注上古经典，关于《中庸》与《管子》的著作已经出版，《荀子解读》也将付梓。我知道数年前承思曾患眼疾，又大病一场，却挡不住他向学传经之心，且斗志弥坚，成果累累，不禁为老友高兴，也···
【孟繁之】谱志体例、世系认同与历史书写——读《后金杜度家族人物史略及其直承后裔···
几处〈杜度传〉多本乎沈阳崇谟阁藏本《满文老档》。崇谟阁藏本是乾隆四十三年之重缮本，重缮时因档册原件年久糟旧，字迹漫漶，缮写人员于杜度事迹不熟，抄录时不时误将杜度本事当作老满文字型极为近似且彼时大家耳熟能详的裕亲王多铎。故不光《清史稿》《清史列传》，包括《满文老档》，凡提及杜度处，张冠李戴，所在多多。
【张学谦】从校勘出发的版本研究——评王锷《〈礼记〉版本研究》
经书版本研究是经学研究的重要分支，也是当下的学术热点。近年来，随着《中华再造善本》等大型影印丛书的出版和海内外图书馆藏书的数字化，越来越多的版本影像得以被研究者利用，推动了经书版本研究的深入发展。
【黄玉顺】儒家哲学发展的方向——评《唐君毅先生年谱长编》
《唐君毅先生年谱长编》是迄今为止最完备的一部唐君毅年谱。《长编》凸显了“‘学术年谱’的特性”，注意到了唐君毅哲学对儒家哲学现代发展的三点根本意义：一是“现代转型”的主题，二是“释本开新”的路径，三是“以中化西”的立场。这应当是当代儒家哲学发展的基本方向。但在如何实现这三点意义的问题上，唐先生的某些观点是可以商榷的。《长···
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【谈火生】治体论与政体论是对立的吗？——任锋新著《立国思想家与治体代兴》读感
中西方都有“治体论”，但各有特色。我不赞成将“治体论”作为“政体论”的对立物，它们之间不应该是一种对立的关系，而应该是一种互相参照的关系，它们完全可以在相互观照的过程中丰富自身。
【彭国翔】挣扎与孤寂：牟宗三的爱情世界
牟宗三以哲学家名世，但他并不只有冷静的理智而“太上忘情”。只要阅读牟宗三的相关文字，就足以感受到其人情感之强烈与真挚。
【杜泽逊、王篤堃】《曲礼注疏长编》：治礼学不可少之作
王锷教授，礼学名家，近成《曲礼注疏长编》，由广陵书社出版，精装四册，一百二十余万言，诚为礼学研究的又一部佳作。
【衷鑫恣】可怜的儒生：明朝政治敌道学的那些事儿
明代，众所周知，程朱理学始终为官学，地位无与伦比。但同时，读圣贤书的士大夫相对于皇权，地位之卑，政治环境之恶劣，也非比寻常。
【张新民】黔中王门大儒李渭学行述要 ——《李渭集》序
具见黔学之渊源流变，虽可溯至东汉之尹珍或更早的盛览、舍人，但真正发出电闪雷呜般历史性影响，追随者前后相续不断，乃至能形成颇有声势号召力量的学术群体的，仍当首推王阳明及在其影响下迅速崛起的黔中王门学派。
【李震】“如何让先哲成为我们的同时代人” ——杨立华《中国哲学十五讲》读感
《宋明理学十五讲》出版四年后，杨立华先生于近期推出了该书的姊妹篇：《中国哲学十五讲》。与前作相比，《中国哲学十五讲》在延续基本的主题与风格的同时，呈现出了新的特点：就时段而言，讨论的范围从宋明扩展到了整个中国哲学史；就方法而言，思辨的进路得到了更充分的强调与发展。
【朱红】“继善成性”与“变化气质”——王绪琴著《气本与理本：张载与程颐易学本体论的···
近日仔细翻阅王绪琴教授所著《气本与理本——张载与程颐易学本体论的建构及其问题》一书，为书中的一些阐发所吸引。该书是对北宋初期儒学如何通过对《易经》的诠释进而建立理学本体论所进行的梳理和阐发。作者认为张载与程颐分别通过对《易经》的阐释重构了儒家的本体论，成为理学的开创者和奠基者，为后世儒学开创了两种发展的路向。
【集论】书海观潮：全球化历史进程中的亚洲文明（张国刚 管永前 王晴锋 陈来 ···
所谓“西域”，通常是对阳关、玉门关以西广大地区的统称，但这一概念的内涵有狭义和广义之分；不同历史时期的“西域”，所指的地理范围也不尽相同。而且，“西域”不只是一个地理概念，它还是一个政治概念。
【唐文明】乱世儒行——熊十力1940年代给徐复观等人部分信札读后
现代儒学的开展以来自西方的哲学思考为主要方法，归属于遭遇古今变革的中国启蒙时代。既然现代儒学关乎现代中国人对本族历史、文化的理解与认知，那么，以哲学为其主流形态的现代儒学在思想界发生的巨大影响表明来自西方的哲学思考已然成为现代中国人自我认知、自我反思的一个重要工具。
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【崔海东】“山中云出雨乾坤，洗过一番山更好”——朱承教授《信念与教化：阳明后学的···
我国之政治，独化于中土，前后相承，自然生长。秦汉之后，封建解而为郡县，世卿既涣，门阀继矣，然则经学察举，名教胶著，治事虽隆，而政失之也；唐宋之后，藩镇毕而为科场，武乱既消，士人兴矣，然则理学八股，文词风行，治权虽开，而德失之矣。其势之缓骤，环环相因。而与之匹配之政治思潮，则张弛之间，辩证否定，概莫能外。故前有···
