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【许石林】过分追求政治正确，会导致无知

孔夫子说：“人不知而不愠，不亦君子乎！”世情如此，智者远瞻，而愚庸短视，是以小人闻道而大笑。不受待见是千古圣贤的宿命。再者，以受不受待见为荣辱，是庸人价值。圣贤之所以为圣贤，正在于不受待见而千古踵继者不绝。统治者算老几！

【刘余莉】制治于未乱，保邦于未危

中国自古以来就有居安思危、备豫不虞的意识。《尚书》云：“制治于未乱，保邦于未危”，强调在未乱未危之前就要思虑可能产生的祸患，从而进行预防。若想实现国泰民安，治理者须对以下五类事情保持深切忧虑。

【张俊娅】“温柔敦厚”的诗教观与性情观

“温柔敦厚”是中国儒家所推崇的理想人格特质，体现了儒家对人的完美性情的价值追求。“温柔敦厚”一词始见于《礼记·经解》篇，孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也温柔敦厚，《诗》教也。疏通知远，《书》教也。

【多洛肯董昌灵】求奇与重道 ——明代《荀子》评点的双向审视

评点是中国古代文学理论和文学批评的重要组成部分，其形式灵活多变，既能对文本进行全面、总体的观照和把握，又能对其中的具体问题作深入的分析和阐发。

【翟奎凤】儒家中和思想探源

说到中和思想，人们大多会想到《中庸》。实际上，在先秦两汉时期，论及“中和”的还有《周礼》《荀子》《春秋繁露》等经典，而《尚书》《诗经》《周易》《左传》等更是有大量论及“中”与“和”的表述。

【张献忠】明清科举考试与士子经世意识的培养

科举制度确立后，逐渐发展成为我国古代最重要的人才选拔制度，至明清达至鼎盛，它承载了文化、教育、政治、社会等多方面功能，因此一些学者将明清时期称作科举社会。

【齐义虎】一本开三枝：教育改革大纲二十八条

教育是一个国家文化传承和人才培养的重要机制，关系着民族的未来。我国目前的教育体制，由于长时间的问题累积，早已不堪重负，无法适应中华民族伟大复兴的新时代需求。故今日之教育体制改革，不在于小修小补，而在于大破大立。余从事教育工作已经十九年，思考此问题也有十五年之久。心之所念，惟在突破陈规、自本自立，融合古今、通向···

【雷定京】从郭锡良“努力继承国学传统”谈起

裘锡圭先生的逝世，是学界的一大损失。有学者却在此时发表“割席论”，提出裘先生生前已与儒家“割席”，并且进一步将钱穆与裘先生相比，认为钱穆亦早与“现代新儒家”“割席断交”了。裘先生或许既受乾嘉朴学风气浸润，又受实证主义理论影响。无论裘先生选择哪种理论治学，这终究是他的自由；无论我们怎样评价裘先生的学术思想，亦都很难绕过···

【陈明】裘锡圭谈不上与儒家“割席”，跟李学勤相比少了些东西

作为传统学问文字学属于小学，与之相对的大学则是关于天道、天德、天心和经邦济世的“玄学”，用今天的话来讲就是神学、哲学、政治学。汉代董仲舒与汉武帝合作确立了五经的社会地位，训诂学就是服务于经学的。李学勤先生说“国学的核心是经学。”这是对经学对于中华文明之意义的认定与肯定。裘锡圭先生则在参加“古典与文明”的会议时说“文···

【路人丙】观“割席”杂感

至以裘锡圭先生“割席”儒家，更不可解。从裘老文字来看，我看他从不觉得自己是儒家，何割之有？儒学院误列裘老“入伙”一事，道过歉、改过名单，就该揭过了。尤其在老人过世前后，更不必旧事重提（任何一方都不必提）。再者，“割席这件事，吾从钱，吾从裘”这样的话，显得极度油腻而令人不适。为从越界的掌故家那里抢救出学术史研究为数不···

【王志宏】“裘锡圭”事件之观感

我们从不否认裘锡圭先生的学术贡献，但是也毫不隐瞒地判定裘锡圭先生对于中国文化的本性的无知，对于当代中国历史处境的无知，以及对于儒学历史与现实意义的无知。近代中国学者大多基本上是历史主义者和实证主义者，站在这样的立场上来衡量和批评中国传统文化。在这个最为本质的地方，裘锡圭才是未能免俗也。真正的历史性命运在于以儒···

【孙家愉、杜泽逊】“吾辈生古人后，乃获见古人未见之书” ——《群经单疏古钞本丛刊···

“古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。”

我生古人后，乃见古人未见书：《群经单疏古钞本丛刊》出版

单疏是群经义疏最初的形式，单疏本保留疏文较为原始面貌，是研究经典流变、从事校勘整理工作的关键文献。至宋代出现经、注、疏乃至释文合刻，单疏本遂渐式微，传本稀少。本次我社获各馆藏机构授权，汇编稀见的影印《周易》、三《礼》、《春秋》三传七种单疏古钞本，并附研究性解题、与存世刊本的校勘记、相关重要研究论文。