連載丨張俊綸撰《孔子傳》丨二十四、用冉求、子路等干政

孔子傳

张俊纶撰

作者授权儒家网发表

孔子回到魯國，子路還在衛國。有問題要問老師，很不方便。所以他會經常往來魯衛之間。有一次子路在石門住了一宿，石門是曲阜城南面城墻的第二道門。《後漢書》引鄭玄《論語注》云："石門，魯城外門也。"《太平寰宇記》卷二十一《曲阜縣》載："古城凡有七門：東南有三門，次南第二門名曰石門。按《論語》‘子路宿於石’注云：‘古魯城外門。’《呂氏春秋》云：'宋有桐門右師，魯有石門歸父，即此門也。’”《闕里文獻考》引元人楊奐《東遊記》載：“魯門一十有二，正東日建春。”據所載方位推知，此門應在今曲阜縣城東北五六里的古城村附近。一九七七年古魯國故城鑽探時，發現東門兩座，一座就在古城村，與文獻記載大體相符。子路從石門起早動身到衛國去，守門的人說：“你從哪裏來呀？”子路回答說：“從孔子那裏來。”守門人說：“是知其不可為而為之者歟？”就是那位明明知道做不到卻還要強去做的人嗎？魯國一司門者，出言何等不凡。齊一變至於魯，魯一變至於道，誠非虛言。

石門離魯國都城曲阜並不遠，為什麼子路會在石門住一晚上呢。大概是子路想隨孔子回到魯國，所以就去拜訪季康子。子路在季桓子時代擔任過季氏宰，參加過墮三都的行動，和季氏的交往及交情還在。子路想再次擔任季氏宰，和季康子談得很晚，所以就在石門住了一晚上。季康子住在季武子臺，離石門很近，都在今天的曲阜市古城村。

子路問怎樣事奉人君。孔子說：“不要背後欺騙他，能夠當面觸犯他。”（1）子路向孔子問怎樣纔是成人。孔子說：“像臧武仲一樣的有智慧、像孟公綽一樣清心寡欲、像卞莊子一樣勇敢、像冉求一樣多才藝，再用禮樂來加以熏陶，也可以叫做成人了。”又說：“現在的成人哪裏一定要這樣？看見財利便想起可不可取，見到危險便肯付出生命，長久處於窮困之中也不忘記平日的諾言，也可以說是成人了。”（2）子路問服事鬼神的方法，孔子說：“活人還不能服事，怎麼能去服事死人？”子路又說：“我冒昧地請問死是怎麼回事？”孔子說：“不知生是怎麼回事，怎麼能夠懂得死？”（3）

這幾句就在子路來往魯衛之間問的。也許是子路覺得這樣問不方便，所以子路回到魯國，成為季氏宰。那時冉求也是季氏宰。排名應該是冉求在前，子路在後。子路、冉求皆孔子名徒，今皆為季康子用事，季康子很得意，面有矜色。他去問孔子：“仲由、冉求可以說是大臣嗎？”孔子說：“我還以為你問的是別人，竟問的是仲由和冉求呀。我們所說的大臣，他用正道服事君主，如果行不通就辭職。如今仲由和冉求呀，可以說是具備屬臣能力的人，但還不能算大臣。”季康子又道：“那麼他們會服從上級嗎？”孔子說：“殺父親殺君主的事情，他們也不會服從的。”（4）

孔子回到魯國，只是一個國老顧問的身份，沒有具體官職。當然也就沒有政務。於是孔子以整理六經、教書育人為主。但對很多國是還是有自己的意見，於是就通過冉有、子路、子貢轉述發表。國是，就是國家大事。轉述發表，也可以稱之為干政。參與政治活動，這是孔子一生汲汲追求的。

前面說過季氏旅於泰山，季氏按田畝徵稅等。孔子都有自己的政見。冉有主持魯國國政，是隨孔子在陳時，季康子點名召回的。子貢則是同孔子回到魯國，成為主祭官員的。子貢欲去告朔之餼羊，孔子告訴他說：“端木賜啊！不要可惜那隻羊，還是禮重要啊。”（5）告，音梏。自古就有告朔之禮，所謂告朔，就是天子在歲末頒發來歲十二月之朔日與諸侯，諸侯受而藏之祖廟。月朔，即每月初一，以特羊告廟，請出朔日，而後行一月之政。天子告朔時帝祭，事大，故用特，即三歲公牛；魯不告帝，故依諸侯用羊。告廟已，君主入太廟聽一月的政事，謂之視朔，亦曰聽朔。時魯哀公不臨祖廟，亦不聽朔，也不想殺掉一隻羊。理由是不必徒留形式。孔子以為，徒留形式，尚有告朔的痕跡；不留形式，則一絲痕跡沒有了。故孔子告訴子貢，汝不當愛羊，當愛古禮。

子貢經常問孔子一些問題。他有一次問孔子說：“顓孫師與卜商兩人，誰更賢能一些？”孔子說：“顓孫師過了一點，卜商呢，有些趕不上。”子貢說：“那麼師勝過一點嗎？”孔子說：“過中和趕不上同樣不好。”（6）子貢又問：“貧而無諂，富而無驕如何？”孔子說：“可以呀，但還趕不上貧而樂、富而好禮呢！”（7）子貢有時批評人議論人，孔子不高興說：“那有那麼多閒工夫，我雖然不在位，也沒有這麼多閒工夫啊。”（8）

雖然經常遭到孔子批評，但對孔子的敬仰之情絲毫不減。有一次叔孫武叔在朝堂上告訴大夫們說：“子貢比仲尼賢能。”子服景伯把這話告訴子貢，子貢說：“叔孫武孫說錯了。好比宮牆，我的牆呀纔肩膀高，能窺見房屋的美好；老師的牆幾丈高，不找到它的門走進去，所以就見不到宗廟的美好、房屋的富麗。能找到它的門的人不多，叔孫武叔是找不到門的人，這樣說，不也是很自然的嗎！”（9）又有一次陳子禽對子貢說：“你做得太謙恭了，難道仲尼真比你賢能嗎？”子貢說：“君子能由一句話體現他的明智，一句話體現他的不明智，所以言語不可以不謹慎。我怎麼趕得上老師呢，老師猶如青天，我在地下，不可用階梯爬上去啊。老師如果得到了封國為諸侯，得到封邑為卿大夫，那正如人們所說的，要扶植民眾自立就自立，引導民眾前進就前進，安撫他們就歸附，鼓舞他們就和睦。他在生時榮耀，他死後受到哀悼，怎麼能夠趕得上他呢？”（10）

孔子逝世，弟子們守孝三年。獨子貢守孝六年。至今草廬尚在。不過被後人改造成了瓦廬。所雕刻楷木像還在。後人見而禮拜，是拜孔子，也是拜子貢的虔誠之心。

季康子準備討伐顓臾，命令子路、冉有執行。子路、冉有去向孔子報告，孔子對子路、冉有嚴肅教育批評。顓臾，音專俞。孔穎達疏曰：“顓臾，伏羲之後，風姓之國，本魯之附庸。當時臣屬魯，季氏貪其土地，欲滅而取之。冉有與季路為季氏臣，來告孔子。”《左傳·僖公二十一年》：“任、宿、須句、顓臾，風姓也，實司大皞與有濟之祀，以服事諸夏。”今山東費縣西北八十里有顓臾村，當是古顓臾國之地。孔子說：“冉求，這難道不是你的罪過嗎？那顓臾，過去的君王曾授權他主持東蒙山的祭祀，而且它的國境早在我們的邦域之中了，這是和我們同一祭祀神的藩屬。為什麼要去攻打呢？”冉有說：“季氏想要這樣，我們兩人本來都是不同意的。”孔子說：“冉求，周任有句話說：‘能夠展現足夠力量就去任職，如果不行就應該辭職。’如果盲人遇到危險而不去扶持，將要摔倒而不去扶起，那又何必用那個助手呢？而且你的話說錯了，老虎犀牛衝出牢籠，龜甲美玉在匣子裏毀掉了，這是誰的過錯呢？是你們擔任助手的過錯啊！”冉有說：“現在那個顓臾城墻堅固而且離費邑很近，現在不去攻取，後世一定會成為子孫的禍害。”孔子說：“冉求，君子討厭那種不說自己貪慾而要強作辯解的人。我聽說過，無論是諸侯或是大夫，不擔心貧窮而擔心分配寡不均；不擔心人少，只擔心境內不安。因為分配平均就無所謂貧窮，團結和氣就無所謂人少，境內平安便不會傾危。如果能夠這樣，所以遠方的人還不歸服，就再修仁義禮樂的政教來召來他們，已經召來了，就使他們安心。現在冉求與仲由輔佐季氏，遠方的人不歸服，不能使他們前來；國家支離破碎卻不能守護，而打算在國境以內使用兵力。我恐怕季孫的擔憂不在顓臾，卻在內部動亂哩。”（11）兩位弟子聽了點頭稱是。

《春秋》、《左傳》都沒有記載伐顓臾的事情，大概孔子堅決反對，伐顓臾之事就不了了之。

季氏沒有伐顓臾，孔子很高興。就帶顏回、子路、子貢到農山去了一次。農山在曲阜之北，很多學者以為農山就是九仙山，九仙山南端有個山頭叫龍山，龍山和農山同音，因為方位相同，環境也差不多。孔子站在農山之顛，要三位弟子說說志向。

子路先說。率爾而對嘛。我希望有這樣一個機會，帶領一班人馬進攻敵人，奪取敵人的千里之地，拔去敵人的旗幟，割下敵人的耳朵。這樣的事只有我纔能做到，您就讓子貢和顏淵跟著我吧。

子貢接著說，在廣闊的原野上，齊國和楚國正在交戰，揚起的塵埃連成一片。這時候，我穿戴著白色衣帽，在兩國之間勸說，論說交戰的利弊，解除兩國的災難。這樣的事只有我纔能做到，您就讓子路和顏淵跟著我吧。

顏回不說話。孔子督促他。顏回說，文武兩方面的事，子貢和子路都說了，都與戰爭有關。我希望明主聖王出現，向人民宣傳五教，用禮樂來教導他們，使百姓不修築城墻，武器改鑄為農具，牛馬放牧到草原。千年無戰爭之患。這樣，子路就沒有機會施展他的勇敢，子貢就沒有機會運用他的口才了。

孔子說，回也，這正是我追求的大道啊。我讚賞你的想法。吾與回也。早先的時候，孔子在課堂上問曾皙、子路、冉有、公西華各自志向，孔子有“吾與點也”之歎，記載在《論語·先進》裏，天下熟知；在農山的“吾與回也”記載在《孔子家語·致思》裏，天下尚不熟知。吾與回也，有更加深刻的含義。天下無戰爭，老者安之，朋友信之，少者懷之，何等美好的世界。（12）

閔子騫為費宰。有一次約了子路、冉有、子貢去看望孔子。那時子貢擔任信陽宰，子路擔任蒲宰。弟子們離開孔子很久了，這時候相聚站在身旁，孔子很高興，他看著他們評價說：“閔子騫，很中正的樣子；子路，很剛強的樣子；冉有、子貢，很和樂的樣子。”隨口又說：“像仲由吧，太剛強，怕得不到好死呢。”（12）孔子與子路說話，喜歡直來直去。因為子路也是直來直去的。子路這回沒有回復，他向老師笑了。

注释

（1）見《論語·憲問》：子路問事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”

（2）《論語·憲問》：子路問成人。子曰：“若臧武仲之知、公綽之不欲、卞莊子之勇、冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”

（3）見《論語·先進》：子路問鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死。”曰：“未知生，焉知死？”

（4）見《論語·先進》：季子然問：“仲由冉求可謂大臣與？”子曰：“吾以子為異之問，曾由與求之問。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今求與由也，可謂具臣矣。”曰：“然則從之者與？”子曰：“弒父與君，亦不從也。”

（5）《論語·八佾》

（6）《論語·先進》

（7）《論語·學而》

（8）《論語·憲問》

（9）見《論語·子張》：叔孫武叔語大夫於朝曰：“子貢賢於仲尼。”子服景伯以告子貢，子貢曰：“譬之宮墻，賜之牆也及肩，窺見室家之好；夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美、百官之富。得其門者或寡矣，夫子之云不亦宜乎！”

（10）見《論語·子張》：陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢於子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？”

（11）見《論語·季氏》：季氏將伐顓臾，冉有、季路見於孔子曰：“季氏將有事於顓臾。”孔子曰：“求，無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近於費。今不取，後世必為子孫憂。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂不在顓臾，而在蕭牆之內也。”

（12）見《孔子家語·致思》。

（13）見《論語·先進》：閔子侍側，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。“若由也，不得其死然。”

連載丨張俊綸撰《孔子傳》丨二十四、用冉求、子路等干政

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