【吴震】宋代新儒学：思想与经典的重建

如果以“唐宋变革”为视域，将眼光从外部的佛老或魏晋玄学转至儒学传统的内部，就会发现中晚唐以来经学领域的“信经疑传”等新风气为宋代新儒学实现“思想突破”提供了内在契机；作为训诂之学的传统经学也被注入新的道学思想元素，而不得不面临一场诠释典范的转移。这一典范转移作为新儒学“思想突破”的一种表现，意味着汉唐经学传统被超越，···

【王瑞昌】挽余敦康先生

擔道義，出危言，豪氣淋漓真右派。著文章，掘理窟，玄思奧衍正英名。

【李景林】名士为表，儒士为里——痛悼余敦康先生

余敦康先生用“提得起，放得下，看得开”三句话来概括儒释道精神，亦庄亦谐，颇耐人回味。

【郭沂】敬挽余敦康先生

博学通古今，浊世尤推孔夫子；赤心担道义，恶浪不忘德先生。

【应奇】谁分苍凉归棹后——送余敦康先生远行

余敦康先生曾用龚自珍己亥杂诗中的诗句“未济终焉心缥缈，百事翻从缺陷好。吟到夕阳山外山，古今谁免余情绕”来形容自己毕生探索之后的那种“苦涩的无奈之感”，如今哲人已逝，且让我也引用定庵的诗行，以为先生送行： 少年击剑更吹箫，剑气箫心一例消。谁分苍凉归棹后，万千哀乐集今朝。

【吴志航】中国传统社会的“家文化”及其当代面向——读梁漱溟《中国文化要义》

中国传统社会是一个以儒家思想为主流意识形态的礼法社会，有着独特的社会结构，突出强调天下观念而忽视国家观念，重视家庭而淡化团体和个人。被称为“中国最后一位儒家”的梁漱溟，在近代中国进行巨大变革的时期，感受中国问题之刺激，切志中国问题之解决，站在传统儒家的立场上，冷静理性的思考中国社会之改造。相继撰写了《东西文化及···

【赵法生】以时代意识切入中国文明史——悼念余敦康先生

世界上有两种哲学家，一种以探索宇宙人生的客观规律为己任，他的哲学与他的为人处世没有必然联系，他所建立的是知识论系统；另一种哲学家则要通过哲学探索为自己寻找安身立命之道，他们的人生就是他们哲学的写照，用中国哲学的话来讲，他们是求道者，余敦康先生就是这样的求道者。

【張宏斌】哀悼余敦康先生

博学于文，行己有耻，金声玉振明道统； 既醉以酒，既饱以德，不言桃李自成蹊。

【科斯提卡·布拉达坦】民主岂是人能享受的？

人类无法维持民主，这一点儿都不令人感到吃惊。

【李浩然】抛开民族主义，山东大学的“学伴事件”只是“表述不当”吗？

最近几日，山东大学因为“一个留学生配三个校内学生，且校内参与学生以女生为主”[1]的“学伴制度”（Buddy Program）被推到了舆论的风口浪尖。

【吴钩】朱元璋制订的奇葩法律，吓死你

历代正统王朝的皇帝中（南北朝、五代十国的军阀头子不计在内），朱元璋是我最厌恶的帝王之一（另一个是清代的乾隆）。

【张宏敏】浙学与徽学之间

浙江与安徽，山相依、水相连，长兴和广德、临安与绩溪毗邻，发源于休宁的新安江经淳安至建德与兰江汇合成为钱塘江干流。两省在不同的历史时期，在思想文化领域有着千丝万缕的联系，由此形成了两种相互联结的地域文化形态——浙学与徽学。

【许石林】谥号·悼祭文·取名·题款

事死固当优于事生，盖饰终之礼，本诸恒情而已矣。

【史世海】告老还乡 报效桑梓

在中国古代农村中，乡贤起到了建设乡里、弘扬礼义的作用。他们或以学问文章，或以品行高尚闻名。有的人从乡村走上仕途，退休后又回到乡村，反哺桑梓，温暖故土。

【余开亮】儒家的生态智慧与美好家园建设

生态美学以建设世界万物宜居、美好的生存家园为研究出发点，以包括人在内的自然环境整体为研究对象，倡导一种人与自然环境之间的生态和谐与生命互动。

【李辉】《诗经》的“乐本”形态

《诗经》是周代典礼活动中用于歌唱的音乐文本，其乐歌属性已成为普遍的共识。近年来，学者们试图通过《诗经》文本中遗存的相关歌唱信息，来考察《诗经》歌唱形态以及周代诗乐制度等问题，取得了不少重要的突破。

【陈进国】敬悼余敦康先生

共和已經成功，猶呼自由民主法制，願先生精神不朽。四統尚未會通，乃思原道演易探玄，幸后昆矢志笃行。

【予沉】挽余敦康先生

易理甄微顺逆自从容但为先贤传道统，玄音解味悲欣皆洒落全归大化见精神。

【周瑾】庾信文章老更成——余敦康先生印象

在余先生看来，对传统文化的宏扬，必须从文化战略上有个通盘考虑。贤者识其大，不贤者识其小，琐琐碎碎不是儒者的风气。北宋儒者真正关心的是“国是”——秩序重建，南宋虽然向内转，最终目标仍是指向国与天下，要在社会政治领域见得儒者之效。谈到这儿，余先生提高了嗓门，一字一顿：“文化应该是有力量的！搞儒学不考虑战略的问题，是根···

【陈明】余敦康先生与我

虽然老话说“师父师父，一日为师，终生为父”，但现代社会是商品经济，知识是产品，学费是价格，也逐渐成为事实和共识。我现在在高校教书，就经常在这两种定位间困惑游移。但在余先生这里，没有这个问题。

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