【晁天义】《先秦儒墨关系研究》读后
先秦诸子作为中国精神觉醒时期涌现出来的璀璨的思想群星，历代备受研究所关注。其后来影响最大者，当属儒、墨、道、法四家。
【石厉】《论语》通诂
虽然人们对于远古学术的态度，常常是模棱两可的，但越来越迷惘的现当代学术，如果没有溯及源头的参照与校正，那么迷惘的同时也意味着迷失。
【王旻 严格】浙江衢州的作揖礼的形式是形式主义吗？
近日，浙江衢州一中学初三年级的教室里，老师正在教学生行作揖礼的手势，这是学校复课后新开设的一门教学内容。
【林桂榛】中国大学“聊斋歌”二十章
世事变幻，民间浇漓，又经年不学无术、坐井观天，疫情期间写不出荀子式佹诗相赋，也读不懂荀子王制儒效，就姑且遣词造句训练一下韵脚能力，纯属文学练笔，语污大家耳目，抱歉，恕罪。
【许石林】这些人可比窃电瓶车可坏多了，他们是毁根本而窃天下
人在世上混，若侥幸得名得利，此天怜也，派谴愚庸以供养我，酬我前世所积之功德，故我内心须明白天心，不能飘，以为自己真有能耐，用敝乡俗话说：“别把运气当本事。”今天的名人收割愚庸韭菜，却都认为是自己的能耐，此负心欺天之妄，难怪频见荣福消亡、人设崩塌。
【白彤东】对野味、中华文化、理想政治的再反思
他们这种「酱缸」中华文化的做法，从新文化运动，到鲁迅，到柏杨，都非常流行。传统中国确实有问题。但是激进的反传统真的给我们带来了美丽新世界吗？欧洲激进革命以法、俄为代表，也成为清末以来中国革命者的模范，但其代价明白可见。与此相对，欧洲最成功的现代转型是英国，而其转型恰恰是保留了很多他们的传统政治与文化的保守革命。
【许石林】修养到这一步，还不如不修养
宗萨钦哲仁波切说：“不落入极端是最高的戒律。既不做吸烟者，也不做骄傲的不吸烟者;不做说谎者，也不做极其做慢的不说谎者。
【吴钩】宋仁宗的最爱
宋仁宗赵祯一生遇到过三位让他砰然心动的女子，第一个是富商王蒙正的女儿王氏，仁宗欲聘她为皇后，但垂帘听政的刘太后认为，王氏“妖艳太甚，恐不利于少主”，硬是棒打鸳鸯，将王氏许配给她的侄子刘从德，同时为仁宗立了郭皇后。
【吴钩】如果我来拍《清平乐》，我会这么拍
前几天，有媒体朋友采访我，顺口问了一句闲话：“吴老师，你还追《清平乐》吗？好多人都弃剧了。”我哈哈一笑。
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【维舟】“德”：一种中国观念的起源与演变
既然“德”最初是君主得之于天的超凡力量，其德性影响到整个共同体的兴衰，那么一系列的观念也就由此而来。
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【维舟】“德”是如何拥有超凡力量的？
中国文明的突出特征之一，就是极其注重“德政”和“德治”。儒家强调，权力合法性的来源是天命、德政与君主的个人品德。至迟到西周时，中国社会意识形态的核心就已是“德”，施政着重于“敬德保民”。自此之后，几乎历代相沿。
【郭齐勇】生也有涯而书也无涯
标题套用了《庄子》的“吾生也有涯，而知（智）也无涯，以有涯随无涯，殆已！”现在的书真是太多了，生命有限，书海无限，读什么书，如何读书，其实是更加困难了！
【李竞恒】西方文明不是“农耕文明”？
以工商业立国的这个“西方”形象是很晚才出现的，自古以来的西方传统和东亚差别不大，都是以农立国，航海和贸易的重要性相对来说是次要的。
【成富磊】《尚书》学中“天子”本义及其政教内涵
作为上古中国政治哲学的核心观念，“天子”一词的确切含义及其思想意蕴尚未获得一致看法。“天子”区分于纯粹治权意义上的“王”，具有非常深厚的政教意义。
【许石林】许老板设计的“潘金莲”，除了土、笨、俗以外，没别的毛病
我不喜欢看足球，所以估计一辈子也不会因看足球而走进恒大的足球场。
【吴钩】宋仁宗的爱情
在写完仁宗传记《宋仁宗：共治时代》之后，我有一个感慨：也许在宋代，最没有自由的一个人，就是皇帝了。正在看电视剧《清平乐》的朋友，相信也会有这种感觉。比如说，仁宗的爱情，便万般不自由。
【吴钩】宋仁宗与詹姆斯国王
在中国，相信许多人都应该读过（或听过）西方法学史上的一个经典案例——17世纪初英格兰大法官爱德华•柯克爵士与国王詹姆斯一世的故事。
【王兆贵】汉兴于礼法合治
公元前202年，历四年之久的楚汉之争终于落下了帷幕，诸侯们在定陶推举汉王刘邦为皇帝。打下江山的统治集团，首先面临的议题是论功行赏排座次，但因评定的标准不好把握，很难一碗水端平，发生争端在所难免。朝廷上下没了规矩和秩序，如何能够顺利摆平？
【郭永秉】孔子对子路究竟有何不满
不知道是先秦时代已经有了“由之鼓瑟”的本子，还是虽没有这种本子，但已经出现了把“由之瑟”误会成“由之鼓瑟”的趋势，我们只能肯定，至晚西汉时代已有将此章章旨理解为孔子批评子路弹瑟不中儒家中正标准的说法。
【康晓光】中国需要“清水公益” 杜绝“浑水公益” ——评水滴筹“扫楼”事件
这几天水滴筹和轻松筹“打架”事件又刷屏了，结果最倒霉的却是“公益”。水滴筹和轻松筹，不是在为“公益”打架，它们是在为自己的“商业利益”打架，公益不应该为它们的闹剧背锅。
